Page 197 - 31- ميريت الثقافية- يوليو 2021

‫الملف الثقـافي ‪1 9 5‬‬

‫وطرق التفكير والتعبير‬ ‫دون استثناء‪.‬‬ ‫هو الذي تفتقده المرأة العربية‪،‬‬
‫صحيح ج ًّدا القول هنا إ َّن‬ ‫وهو المتاح لغيرها من النساء‬
‫وأنماط الحياة مهما تباينت‬ ‫الإسهام النسائي الأدبي قليل‬ ‫في معظم الدول والمجتمعات‬
‫في العالم كله‪ ،‬وأن قياس عدد‬
‫البيئات والتواريخ‪.‬‬ ‫الحاصلين على نوبل في الأدب‬ ‫غير العربية‪ ،‬وأعني به‬
‫‪ -‬الآخر‪ :‬لم أجد أ ّي جد ّي ًة‬ ‫(كمثال) ِمن الرجال أضعا ُف‬ ‫(الحرية)‪ ..‬والحرية هذه تف ّسر‬
‫في تنظير من ن ّظروا ونادوا‬ ‫النساء‪ ،‬لكن سيظل في النهاية‬
‫بالمساواة رجا ًل كانوا أم‬ ‫أن المرأة‪ ،‬بعي ًدا عن هذه المنطقة‬ ‫جز ًءا أو جانبًا من سيادة أو‬
‫نساء‪ ،‬ولم أر أي أث ٍر للتطبيق‬ ‫التي نعيش فيها‪ ،‬قادر ٌة على‬ ‫كثرة الإسهام الذكوري الأدبي‬
‫الكتابة والتعبير بحرية‪ ..‬وإذا‬
‫في أي شيء يدل على المساواة‬ ‫كانت أسماء البلدان التي‬ ‫في مجتمعاتنا‪ ،‬فرغم اتفاقنا‬
‫قدي ًما أو حديثًا‪ ،‬شر ًقا أو‬ ‫تنتمي إليها الحاصلات على‬ ‫على أن الحرية في الأساس‬
‫غر ًبا‪ ،‬من أي طرف من‬ ‫نوبل في الأدب‪ ،‬ما تزال عالق ًة‬ ‫ُبع ٌد مفقود في ثقافتنا العربية‪،‬‬
‫الطرفين‪..‬‬ ‫في ذهنك‪ ،‬فلا ب َّد أنك ستقف‬ ‫يشترك في افتقاده الرجال‬
‫أمام دولتين مذهو ًل مثلي‪،‬‬ ‫والنساء م ًعا‪ ،‬إلا أن المساحة‬
‫مجرد عبارات جوفاء مكرورة‬ ‫وأعني بهما (اليابان وجنوب‬ ‫المتاحة للرجل أكبر وأكثر‬
‫أفريقيا) لأن التاري َخ الدموي‬ ‫اتسا ًعا من نظيرها عند المرأة‪.‬‬
‫وشعارات تسقط في أول‬ ‫والضريب َة الباهظة التي َدفعها‬ ‫وإذا كان الشعر ‪-‬في إطار‬
‫مح ٍّك‪.‬‬ ‫شعب هاتين الدولتين تحدي ًدا‬ ‫السؤال عن إسهامات المرأة‬
‫كا ٍف تما ًما لندرك كيف يمكن‬ ‫الشعرية‪ -‬في أبسط صوره‬
‫فاللافت للنظر أ ّن نجاحات‬ ‫أن تنهض الأمم ِمن ‪-‬لا‬ ‫وأكثرها سذاج ًة هو التعبير‬
‫أقول عثراتها ولكن‪ -‬رقا ِدها‬ ‫عن المشاعر‪ ،‬فلعلك لن تختلف‬
‫المرأة في مختلف مجالات‬ ‫ومماتها‪ ،‬لتمنح شعو َبها‬ ‫معي في أن المرأة العربية لا‬
‫القدر َة على الحياة مجد ًدا‪ ،‬ليس‬ ‫تستطيع التعبي َر عن مشاعرها‬
‫الإنسانية مج ّرد أرقا ٍم قيد‬ ‫فقط في صورة رجال حققوا‬ ‫بالحرية نف ِسها التي يستطيعها‬
‫الإحصاء والحصر‪ .‬وفي‬ ‫منجزات‪ ،‬ولكن في صورة‬ ‫الرجل‪ ،‬لا في القديم ولا في‬
‫الحاضر‪ ،‬ولا يمكن أن نتخذ‬
‫حقيقة الأمر أ ّن هذا الإحصاء‬ ‫نساء أي ًضا!‬ ‫ِمن الاستثناءات النادرة دلي ًل‬
‫على عكس ما نذهب إليه‪ ،‬ولعلّك‬
‫لم يكن هدفه إنصاف المرأة‬ ‫(‪)24‬‬ ‫ستتذكر معي ديوا َن «يوميات‬
‫الصديق الأستاذ‪/‬‬ ‫امرأة لا مبالية»‪ ،‬لنزار قباني‪،‬‬
‫بقدر ما كان يهدف دائ ًما‬ ‫أشرف البولاقي‬ ‫وهو الديوان الذي ص ّدره‬
‫إلى الإشادة برقي تيار‬ ‫بمقدمة نثرية لا تقل جما ًل‬
‫نعم هو الإنصاف لا المساواة‪.‬‬ ‫عن الشعرية في الديوان‪ ،‬وهو‬
‫ما‪ ،‬أو سماحة ذكور ما‪.‬‬ ‫لماذا أبدو حري ًصا على إقرار‬ ‫يشير فيها إلى أنه في مجتمع‬
‫مصطلح الإنصاف؟‬ ‫لا تستطيع المرأة فيه أن تعبّر‬
‫فالذين يؤسلمون كل شيء‬ ‫لأنني بكل وضو ٍح لم أجد‬ ‫عن مشاعرها اضطر هو إلى‬
‫أمرين‪:‬‬ ‫أن يلبس أساو َرها ليتحدث‬
‫في الوجود ويتو ّهمون‬ ‫بلسانها كاش ًفا عن مشاعرها‬
‫‪-‬عامدين‪ -‬نسبة أي فضيلة‬ ‫‪ -‬الأول‪ :‬لم أجد أي مؤشرات‬ ‫وعذابا ِتها العاطفية‪ ،‬وكيف‬
‫مساواة بين النوعين في‬ ‫أشار إلى أن المرأة مقهور ٌة‬
‫إنسانية إلى الإسلام ما زالوا‬ ‫ومقموعة في كل البلدان العربية‬
‫القدرات والرغبات والسلوكيات‬
‫يستدلون بموقف أم سلمة في‬

‫عمر رضي‬ ‫االل ّلحدعينبيهة«أومصقاوبلةت‬
‫امرأة وأخطأ‬

‫عمر»‪.‬‬

‫أي أن تراثنا الإسلامي ستعد‬

‫فيه على أصابع اليد الواحد‬

‫‪-‬على أقصى تقديرات‪-‬‬
‫مواقف نسائية ُيستد ّل بها‬
‫على كفاءة المرأة! في حين‬

‫أن ألوف القصص التراثية‬

‫الإسلامية أبطالها ذكور‪،‬‬

‫باعتبار أن هذا هو الطبيع ّي!‬