Page 37 - 31- ميريت الثقافية- يوليو 2021

‫تدور أحداث الرواية عقب أحداث ثورة يناير‬ ‫(ص‪ )160‬لكن روحه كانت قد تيبست‬
‫‪ 2011‬وما تبعها من وقائع‪ ،‬والتي تقف‬ ‫وتأبى السمو‪« ،‬فظل يحلم بأن تنحدر‬

‫منها الرواية موق ًفا ضبابًّيا‪ ،‬وتعكس حالة‬ ‫هي لعالمه السفلي‪ ،‬ويتخيلها مجرد غانية‬
‫التمرد الفردي والجمعي الذي كان المحرك‬ ‫أو فتاة ليل في بار إنجليزي»‪( .‬ص‪)163‬‬
‫وأنه «لا يمكن لروح فنان أن تسكن جسد‬

‫الأول لشخصياتها‪ ،‬فنجد بعضها في حالة من‬ ‫جابر الونايسي‪ ..‬لن ترتاح روح بسيط‪..‬‬
‫التمرد التاريخي الذي أشعل الثورة‪ ،‬أو التمرد‬ ‫ستتمزق إر ًبا»‪( .‬ص‪ )162‬لذا انتهى الأمر‬

‫بالونايسي إلى الاستسلام للعبة القدر‬

‫الميتافيزيقي‪ ،‬حيث يتمرد الإنسان على حاله‪،‬‬ ‫وارتضى بوضعه الذليل في شقة أسيل‪ ،‬ثم‬
‫نتيجة إحساسه بعبث الوجود‪ ،‬حتى قد يصل‬ ‫إلى فقد الشعور والتبلد الحسي الذي جمد‬
‫كل مشاعره‪ ،‬فبات يعيش «حياته القادمة‬

‫إلى العدمية المطلقة وإنكار القيم جمي ًعا‬ ‫بلا مشاعر‪ ..‬سيعيش مثل جذع نخلة‬
‫أجوف»‪( .‬ص‪)168‬‬

‫ولا ندرى مصدر تلك الثقافة التي يتحدث‬

‫بها جابر رغم تعليمه المحدود ومهما كان‬

‫تأثير أميرة الفايد على ثقافته‪ ،‬فنجده يتحدث عن‬

‫وحكمة فيلسوف»‪( .‬ص‪ )89‬وترى أن «القانون‬ ‫المعري وبيكيت ودانتي وابن القارح والسيوطي‬
‫خلق لكي ُيخرق»‪ ،‬وتنتشي بقهر ضحاياها أكثر من‬ ‫والمعتزلة‪ ،‬ويردد عبارات وعظية ضخمة لا مبرر‬
‫لها‪ ،‬إلا إذا كانت غايتها أن تسهم في رسم الصورة‬
‫سعادتها بما تجنيه من وراء ذلك‪ .‬وفي ذات الوقت‬
‫تتماهى مع الموسيقى الراقية وترتاد الأوبرا وتقرأ‬ ‫العامة لشخصيته المتضاربة‪.‬‬
‫في الفلسفة وتتحدث عن الجمال الفني ومعاييره!‬ ‫وتمثل أميرة الفايد مثا ًل بيِّنًا في الرواية على نزعة‬
‫ورغم كل ذلك فأميرة الفايد شخصية معذبة تعاني‬ ‫التمرد ضد عبثية الواقع وتلاشي المعنى والجدوى‪.‬‬
‫الخواء رغم كل مظاهر الحضور المادي والبشري‬ ‫فهي مزيج مركب من الجمال والثراء والوحشية‬

‫حولها‪ ،‬تحاول أن تهرب من الواقع المر خاصة‬ ‫والانتهازية والانحطاط القيمي وفي حالة ثورة‬
‫بعد أن صدمتها الحياة في وفاة أبيها ثم حبيبها‬ ‫دائمة على المعاني المجردة والقيم المطلقة كالخير‬
‫والشر والحق‪ ،‬تنهج نه ًجا مكيافيليًّا‪ ،‬وتوظف كل‬
‫سامح أنور مبك ًرا‪ ،‬تلهث للإفلات من خوائها‬ ‫وسيلة في سبيل غاياتها‪ ،‬وتعد ذاتها معيا ًرا لكل‬
‫الروحي وعذابها النفسي‪ ،‬وتحاول الهروب من‬ ‫شيء ومرج ًعا لكل ثابت وقيمة‪ ،‬فكل الثوابت عداها‬
‫خلال حفلات «الاكستازي» و»الخبوط» الماجنة‬ ‫متغيرات قابلة للمساومة‪ ،‬وتسخر سطوتها الأنثوية‬
‫التي تقيمها بفيلتها بالتجمع الخامس وترقص فيها‬ ‫ومن حولها لتحقيق رغباتها العدوانية‪ ،‬تتلاعب مع‬
‫شبه عارية‪ ،‬أو الهروب في منطاد لعله يسمو بها‬ ‫كل القوى والتيارات العلنية والمجهولة‪ ،‬حتى التي‬

‫تتعارض ومنطلقاتها الفكرية والاجتماعية كجماعات بعي ًدا عن عالمها المتردي‪ ،‬فكلما «ارتفعت صغرت‬
‫فريستك في عينيك»‪( .‬ص‪ ،)96‬وتنكفئ على متعها‬
‫التطرف الديني‪ ،‬وتغلف كل ذلك بغلالة من الترفع‬
‫حتى اعتبرت أن «المتعة غاية الإنسان»‪( .‬ص‪)62‬‬
‫والسمو الطبقي‪ .‬تخطف الأطفال للاتجار بهم‬

‫في سعي حثيث للبحث عن غاية وجدوى لحياتها‬ ‫وتقتل مخالفيها وتتعاون مع السياسيين ورجال‬

‫العبثية الخاوية‪.‬‬ ‫الدين والمخابرات وتجار المخدرات‪ ،‬بل تحدث‬

‫البعض عن علاقة شاذة مع خادمتها الأجنبية‪ ،‬حتى وأسيل ‪-‬المنبتة أسر ًّيا‪ -‬هي مثال آخر على تأكيد‬
‫نزعة العبث وخواء المعنى والتمرد ضد طبيعة‬ ‫وصفتها سعاد الممرضة بـ»الساحرة الشريرة»‬

‫الحياة الآلية‪ ،‬فرغم ثقافتها ونشأتها الراقية‪،‬‬ ‫ووصفها جابر بأنها «تصعد الدرج بجسد مومس‬