Page 138 - ميريت الثقافية العدد (32)- أغسطس 2021
P. 138
العـدد 32 136
أغسطس ٢٠٢1
أحدهما أسخطت الأخرى .ما صاحبها ،بل تناقش بشكل علمي البخاري 4270حدثنا قبيضة
استوقفني هنا أنه يعلم العلاقة إلى أن يثبت عوارها أو صحتها، بن عقبة حدثنا سفيان عن عاصم
عن الشعبي عن ابن عباس رضي
بين الضرتين ،فهي علاقه ومنهج العلوم الإنسانية ليس
مليئة بالضغائن والمشاكل ،بل الحفظ والتلقين والاستنباط من الله عنهما قال :آخر أية نزلت
هو نفسه وصفهم بالضرتين على النبي صلى الله عليه وسلم
(جاءت من كلمة الضرر) ،ولكنه نص مقدس ،فالمجهود الذي
مر مرور الكرام لأنه يؤمن أن يقول عنه د .علي جمعة إنه علم آية الربا.
هذا الضرر حلال ،فمهما نظر هو مجهود ُح َّفاظ ،يقرأ النص وفي حديث آخر برقم ،4314
إلى المشاكل لا يسعه عقله أن ليطبقة ولا يري تبعات تطبيقاته، حدثنا آدم بن أبي إياس ،حدثنا
يرى المشكلة لينتقدها ويحلها، فمث ًل يأتوا إلينا من التراث أن شعبه ،حدثنا مغيرة بن النعمان
بل هذا أمر واقع وبديهي عنده، مدة الحمل 4سنوات كيف قبل قال :سمعت بن جير قال :آية
اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت
هنا لا أناقش قضية حقوقية عقلهم ذلك! فيها إلى بن عباس فسألته عنها،
ولكني أناقش طريقه عمل عقل هذه إحدي أعاجيب العقل القائم فقال نزلت هذه الآية «ومن يقتل
فقيه ديني وعالم؛ العالم ينظر مؤمنًا متعم ًدا فجزاؤه جهنم» هي
للمشكلة فيعمل بها المنهج العلمي على الحفظ والتلقين ،تم تدمير آخر ما نزل وما نسخها شيء.
العقل النقدي تما ًما فأصبحوا
العقلاني من أجل حلها ،أما حديث آخر 4329حدثنا
فقيه الدين فيري المشكلة ولا ضيِّقي الرؤية ومغيبين عن سليمان بن حرب حدثنا شعبة
تعنيه ،لأنه من منظوره علاقة الحقائق الواضحة ،بانهماكهم مع عن أبي إسحاق سمعت البراء
الضرتين ،وأن إنسانة تعيش نصوص وتراث يقرؤونه بمنطق رضي الله عنه قال :آخر سورة
ضر ًرا حلا ًل فلم يلفت نظره حل
المشكلة من الأساس ،فشعار الإيمان المطلق ،فنراهم يبررون نزلت براءة ،وأخر آية نزلت
رجل العلم الحل وشعار رجل فظائع بد ًل من أن يلفظوها ،فأين «يستفتونك قل الله يفتيكم في
الدين ليس في الإمكان أفضل
مما كان ،فنحن أمام بناء فكري هذا من عقلية العالم؟ الكلالة».
يقول د .زكي نجيب محمود لا أعتقد في هذه الأحاديث
لا إبداع ولا جديد فيه؛ لأن «المفكر الأصيل يوجه فكره نحو المتناقضة أي سوء نية ،سواء
الطاقة الفكرية كلها منصبة على الشيء ،أي نحو الموضوع ،قبل ممن جمعهم أو من قائلهم ،ولكن
مبدأ مسلم بصوابه منذ البداية، أن يوجهه نحو فكر جاءه من هكذا العقل الشفاهي الحافظ لا
سواه فيصبح فك ًرا على فكر»(.)13 يمكن أن ينتهج طريقة علمية
وعليها أن تستخرج من البئر ولهذا نرى كثي ًرا من الفتاوي للوصل إلى المعرفة .ولكن يبقى
ماءها ،ما وسع دلاؤها أن تخرج منفصلة تما ًما عن الواقع ،فهي هنا سؤال :هل يمكن أن يكون
من ذلك الماء الكامن في مخبئه(.)14 منحصره على أفكار تصب على الدين عل ًما؟ قد يقول قائل لماذا
أفكار ،وإذا أنكر أحد ذلك فرد أص ًل المقارنة بين دقة العلوم
يقول د .زكي نجيب محمود فعل رجال الدين أن يسلكوا التجريبية وبين الدين؟ فمن
عن مشكلات أن نضع أفكارنا طريقين ،إما أن يكفر المنتقد الممكن أن نعتبر الدين من العلوم
ويدعي المظلومية ،أو أن يبرر الإنسانية ،فالعلوم الإنسانية
على أفكار الأخرين« :فلأبين الذي أتي به مهما كان مخال ًفا أي ًضا لم تصل إلى حد الدقة ،فهل
للسائل المتحدي وج ًها من للعقل والمنطق ،سأعطي مثا ًل يمكن اعتبار الدين عل ًما إنسانيًّا؟
يوضح كيف يعمل عقل رجل طبعا لا ،لأن العلوم الإنسانية
وجوه النكبة الفكرية ،إذا ما ليست علو ًما قائمة على الإيمان
أنفقنا معظم طاقتنا الفكرية على دين مقابل عقل عالم. المطلق ،فإذا جاءت نظرية توضح
ففي كتاب إحياء علوم الدين عيوب نظرية أخرى لا ُيك َّفر
فكر الآخرين وشرحه بدل أن «لأبي حامد الغزالي» يتكلم عن
نتجه بمعظم جهودنا العقلية رجال الدين ومناظراتهم فيقول:
نحو نشاط عقلي أصيل يقيم هما كالضرتين إذا أرضيت
لنا منا ًخا ثقافيًّا جدي ًدا يتلاءم
