Page 172 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫العـدد ‪34‬‬ ‫‪170‬‬

‫أكتوبر ‪٢٠٢1‬‬

‫على الهدى والصلاح‬ ‫تكاد تتفق غالبية المقدمات‬ ‫لمشروع التنوير المصري‪ ..‬والفشل الوجودي‬
‫والقناعة والطاعة وحب‬ ‫الأرضية الدينية‬
‫الوطن والإخلاص في العمل‪،‬‬ ‫النظرية لكل مشاريع‬
‫والتوفيق بين الدين والعلم‪،‬‬ ‫التنوير في مصر على تواريخ‬ ‫د‪.‬أشرف الصباغ‬
‫والتنظير للأنظمة السياسية‪،‬‬
‫أو الربط بين مراحل تاريخية‬ ‫وتأريخات محددة سواء‬
‫معينة لصنع نماذج ذهنية‬ ‫ببداية عصر محمد علي‪ ،‬أو‬
‫نظرية للانتصار ليس‬ ‫قبله بقليل مع قدوم الحملة‬
‫بالضبط للأفكار والتجارب‬ ‫الفرنسية‪ .‬ويذهب البعض‬

‫العملية والمنجز الذي‬ ‫إلى مراحل وجود مصر‬
‫تحقق بالفعل‪ ،‬بل للأنظمة‬ ‫(كولاية) ضمن ممتلكات‬
‫الخلافات العربية الإسلامية‪.‬‬
‫السياسية والأشخاص‬ ‫بينما يحاول البعض الآخر‬
‫والدعاية السياسية ورفع‬ ‫أن يربط مشروعات التنوير‬
‫الشعارات التي لا تمتلك‬ ‫الحقيقية ببدايات وأواسط‬
‫القرن العشرين ومشروعات‬
‫رصي ًدا ماد ًّيا أو منج ًزا‬ ‫قاسم أمين وهدى شعراوي‬
‫واض ًحا ومحد ًدا‪ .‬غير أن‬ ‫وبقية رائدات ورواد التنوير‬
‫أخطر هذه المحاولات هو ذلك‬ ‫وانطلاق الدعوات لتحرير‬
‫النوع الذي كان يصور آمال‬ ‫المرأة‪ ،‬إلى أن جاءت حقبة‬
‫وطموحات الباحثين على أنها‬ ‫خمسينيات القرن العشرين‬
‫الواقع‪ ،‬واللجوء دو ًما إلى‬
‫أمثلة نظرية في كتب التاريخ‬ ‫وذهب المتخصصون‬
‫أو كتب الدين أو الأحاديث‬ ‫والكتاب إلى محاولات أخرى‬
‫الشريفة والنصوص المقدسة‬
‫باعتبارها الواقع والحقيقة‪،‬‬ ‫لترسخ الدور”المركزي‬
‫بينما الواقع نفسه لا شيء‬ ‫الرائد” لحركة يوليو‬

‫إلى جوارها‪.‬‬ ‫‪ 1952‬في الوعي الجمعي‬
‫على الرغم من أننا في‬ ‫والتاريخي كبداية لمشروع‬
‫عشرينيات القرن الواحد‬ ‫التنوير المرتبط بالتصنيع‬
‫والعشرين إلا أن غالبية‪ ،‬إن‬
‫لم يكن كل‪ ،‬المقدمات النظرية‬ ‫و»التحديث»‪.‬‬
‫لأي مشروع تنظيري‬ ‫هذا الجهد النظري المشكور‬
‫مصري تعود بنا إلى قاسم‬
‫أمين وطه حسين ولويس‬ ‫كان جز ًءا لا يتجزأ من‬
‫عوض‪ ،‬أو إلى صلاح الدين‬ ‫السياق العام الخاص‬
‫الأيوبي ومحمد علي وأولاده‬ ‫بالحديث عن التنوير والذي‬
‫سعيد وإسماعيل وتوفيق‪،‬‬ ‫بدأ منذ مصر القديمة حتى‬
‫وإلى رائدات تحرير المرأة‪.‬‬ ‫وقتنا الراهن‪ ،‬مرو ًرا بكل‬
‫وعند هذه الحدود نقف لنجد‬ ‫الحقب التي كانت مقص ًدا‬
‫أنفسنا على نفس الأرضية‬ ‫وهد ًفا لهؤلاء المتخصصين‬
‫ونقطة انطلاق في أبحاثهم‬
‫ودراساتهم “النظرية البحتة”‬
‫التي كان معظمها يرتكز إلى‬
‫الآمال والطموحات‪ ،‬والتعويل‬