Page 173 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫‪171‬‬ ‫الملف الثقـافي‬

‫الشعارات تبقى شعارات إلى‬ ‫يتماشى مع مسارات العالم‬ ‫التي انطلقوا منها جمي ًعا‪ ،‬مع‬
‫أن يتم توطينها في الواقع‬ ‫الحديث والحضارة العلمية‬ ‫بعض الاستثناءات الضئيلة‬
‫التقنية والعالم الرقمي‪ ،‬ويليق‬
‫وفي المؤسسات وفي عمليات‬ ‫بمجتمع اختار أن ينحاز إلى‬ ‫للغاية‪ .‬وهذه الأرضية‬
‫الإنتاج لتصبح قوة مادية‬ ‫العلم والمعرفة‪ ،‬وإلى عناصر‬ ‫بطبيعة الحال‪ ،‬هي أرضية‬
‫ملموسة وقاطرة لأفكار‬ ‫قوة المجتمعات في واحدة من‬ ‫التاريخ والدين والأخلاق‬
‫ومنجزات أخرى‪ .‬وجرت‬ ‫أرقى مراحل تطور البشرية‪.‬‬ ‫والعقيدة والشريعة‪ ،‬والحوار‬
‫إن غالبية الدعوات لمشروعات‬ ‫بين الدين والمعرفة‪ ،‬وبين‬
‫محاولات للتوفيق بين المنجز‬ ‫التنوير المختلفة كانت دو ًما‬ ‫الدين والعلم‪ ،‬وبين الإسلام‬
‫العلمي الحديث وبين الدين‪،‬‬ ‫والغرب‪ ،‬ودور الدين في بناء‬
‫تنطلق من الدين حص ًرا‪.‬‬ ‫الهوية‪ ،‬وحجم المكون الديني‬
‫وربط الدين والتشريعات‬ ‫ويتم وضع أي دعوة تحت‬ ‫ودوره في بناء الشخصية‬
‫الدينية بالمنجزات الفلسفية‬ ‫المصرية‪ ،‬وتوافق المشروعات‬
‫والفكرية والمعرفية الغربية‪،‬‬ ‫عدسة الدين‪ ،‬ويجري‬ ‫الوطنية والقومية مع مبادئ‬
‫وإقامة المؤسسات الدينية‬ ‫إخضاعها لمبادئ الشريعة‬ ‫الشريعة‪ ،‬وتوافق تحرير‬
‫للتوفيق بين دعوات مأخوذة‬ ‫والفقه‪ ،‬وإرسال كل الدعوات‬
‫لمجالس ورجال الإفتاء الذين‬ ‫المرأة ودورها وحريتها‬
‫عن فلسفات ومنجزات‬ ‫هم «علماء الأمة» لكي يقولوا‬ ‫مع أصول الدين والقرآن‬
‫ومعارف غربية وبين‬ ‫رأيهم الأول والأخير‪ .‬وكان‬
‫السلف الصالح وعلم القرآن‬ ‫كل ما لا يتوافق مع آرائهم‪،‬‬ ‫والسنة‪.‬‬
‫والحديث والفتاوى الدينية‪.‬‬ ‫لقد لاقت دعوات القطيعة‬
‫ومن الصعب أن نشكك‬ ‫كان باط ًل ومن أسباب‬ ‫الفلسفية مع الماضي ليس‬
‫في قدرات المتخصصين أو‬ ‫تخلف الأمة وانهيارها‪.‬‬ ‫فقط رف ًضا قاط ًعا‪ ،‬بل تكفي ًرا‬
‫الخبراء والمثقفين وقدراتهم‬ ‫ووصلت مصر إلى منتصف‬ ‫ورفع دعاوى للمحاكمة بتهم‬
‫في الفصل بين المنجز الغربي‬ ‫القرن العشرين وهي ترزح‬ ‫أقلها الكفر والزندقة‪ .‬غير أن‬
‫الذي ظهر على أرضيات‬ ‫تحت وطأة الفكر الديني‬ ‫هذه الدعوات كانت ساذجة‪،‬‬
‫معرفية وتراكمات وخبرات‬ ‫والشريعة على الرغم من‬ ‫لأن القطيعة الفلسفية لا‬
‫وتجارب خاصة‪ ،‬وبين أسس‬ ‫محاولات رواد التنوير‬ ‫يمكن أن تتحقق بدون قطيعة‬
‫ومبادئ الشريعة الدينية التي‬ ‫المتناثرة والتي كانت تراعي‬ ‫معرفية وعقائدية وثقافية‬
‫تمثل الديانة الرسمية للبلاد‪،‬‬ ‫كل أصول الدين والشريعة‪،‬‬ ‫بضربة مشرط جراح واحدة‬
‫والتي يتم على أساسها‬ ‫لا رجعة فيها‪ .‬مع العلم بأن‬
‫اتخاذ العديد من الخطوات‬ ‫إلا بعض المشروعات‬ ‫القطيعة المعرفية والفلسفية‬
‫السياسية والاجتماعية‬ ‫والمقدمات التي تم دفنها‬ ‫والعقائدية لا دخل لها بمسار‬
‫والقانونية والقضائية‪ ،‬بل‬ ‫على وجه السرعة‪ ،‬وقدموا‬ ‫التاريخ‪ .‬أي أن لا أحد بصدد‬
‫وحتى المتعلقة بالثقافة‬ ‫أصحابها إلى المحاكمات‬ ‫الدعوة لنسيان التاريخ أو‬
‫هدم التاريخ أو تغيير التاريخ‬
‫والفنون والعلوم‪.‬‬ ‫الشهيرة‪ ،‬أو عزلوهم‬ ‫أو إعادة ترتيب أحداثه أو‬
‫بعد أن سيطر شعار‬ ‫وه َّمشوهم حتى ماتوا من‬ ‫نسيان التاريخ وإهماله أو‬
‫«الاشتراكية في الإسلام» في‬ ‫الفقر والجوع أو انتحروا‪.‬‬ ‫الاستغناء عنه‪ ،‬لأن ذلك‬
‫ستينيات القرن العشرين‪،‬‬ ‫لم تكن حركة ‪ 1952‬أفضل‬ ‫سيحدث تلقائيًّا وبانتقائية‬
‫جاء شعار «دولة العلم‬ ‫حا ًل‪ ،‬لأنها جاءت على تراث‬ ‫مدهشة في وقت لاحق على‬
‫والإيمان» في سبعينيات‬ ‫ديني وعقائدي و»وطني‪-‬‬ ‫أرضية تطور معرفي وعلمي‬
‫القرن العشرين وظل قائ ًما‬ ‫قومي» رغم كل الشعارات‬
‫لسنوات طويلة بعده‪.‬‬ ‫الطيبة وحسنة النية‪ .‬لكن‬