Page 206 - ميريت الثقافية رقم (34)- أكتوبر 2021

‫ثم يبدو عصر التنوير‪،‬‬ ‫في واقعنا العربي عن‬ ‫جون‪ .‬ج‪ .‬هيردر‬
‫وهو عصر القرن الثامن‬ ‫عصر التنوير الأوروبي في‬
‫إطاره التاريخي المتعارف‬
‫عشر‪ ،‬يوتوبيا عالمنا‬
‫المعاصر‪ ،‬أو بعبارة أخرى‬ ‫عليه‪ ،‬فقد نادى دعاة‬
‫يبدو عصر التنوير للفكر‬ ‫الإصلاح والتجديد في‬
‫العربي “يوتوبيا” القرن‬ ‫بلادنا بالتنوير‪ ،‬من أمثال‬
‫جمال الدين الأفغاني‪،‬‬
‫الحادي والعشرين‪.‬‬ ‫ورفاعة الطهطاوي‪ ،‬ومحمد‬
‫(د‪.‬مجدي الجزيري‪:‬‬ ‫عبده‪ ،‬وإسماعيل مظهر‪،‬‬
‫التنوير والحضارة عند‬ ‫وسلامة موسى‪ ،‬وطه‬
‫هيردر‪ ،‬مرجع سابق‪،‬‬ ‫حسين‪ ،‬والعقاد‪ ،‬وعثمان‬
‫أمين‪ ،‬وزكي نجيب محمود‬
‫صص‪.)28 -27‬‬ ‫وغيرهم كثيرون‪ ،‬وكما‬
‫ورغم أن محاولات‬ ‫نادى هؤلاء من قبل‪ -‬وأ ًّيا‬
‫استخلاص خصائص‬ ‫كانت دوافعنا للحديث عن‬
‫التنوير لدى مفكرينا‬ ‫التنوير في عالمنا العربي‪،‬‬
‫العرب تتبدى في ضوء‬ ‫فنحن عندما ننادي بسيادة‬
‫مماثلتها أو تقاربها مع‬ ‫مبدأ العقلانية وازدهار‬
‫خصائص التنوير في الفكر‬ ‫المعرفة العلمية وتقدير‬
‫الغربي‪ ،‬فإنه ينبغي أن‬ ‫الكرامة الإنسانية بدي ًل‬
‫نضع في اعتبارنا اختلاف‬ ‫لكل غياب للعقل ولكل فكر‬
‫نشأة التنوير في الغرب‪،‬‬ ‫أسطوري ولكل امتهان‬
‫ودوافعه‪ ،‬حتى لا نقول‬ ‫للوجود الإنساني‪ ،‬فإننا‬
‫ظروف دعوتنا إلى قيام‬ ‫في حقيقة الأمر ننادي‬
‫التنوير العربي‪ ،‬فدوافع‬ ‫بمجموعة من الشعارات‬
‫نشأة التنوير في عالمنا‬ ‫أو المبادئ التي تحققت‬
‫العربي لم تكن نتيجة‬ ‫لها الصدارة في عصر‬
‫الحروب والصراعات‬ ‫التنوير الأوروبي؛ ألم يكن‬
‫الدينية الدموية التي‬ ‫عصر التنوير هو الذي‬
‫شهدتها أوروبا في القرنين‬ ‫استهدف تحرير العالم من‬
‫السادس والسابع عشر‪،‬‬ ‫الأوهام وتصفية الأساطير‬
‫بل بسبب ما كانت تمر‬ ‫واستبدال المعرفة العلمية‬
‫به المجتمعات العربية‬ ‫بالمعارف المستمدة من‬
‫من تخلف‪ ،‬وهو التخلف‬ ‫الخيال؟ ومن هنا فإننا‬
‫الذي بدا بمثابة القضية‬ ‫سواء كنا على دراية بعصر‬
‫المحورية لمعركتنا نحن‬ ‫التنوير أو كنا على معرفة‬
‫العرب واهتمامنا بها‪،‬‬ ‫ضئيلة به‪ ،‬فإننا لا نستطيع‬
‫وهي في المقام الأول‬ ‫أن نتجاهله كلية ونحن‬
‫قضية سياسية واجتماعية‬ ‫نتحدث عن عصرنا‪ ،‬ومن‬
‫واقتصادية وعلمية‬
‫وثقافية‪ ،‬وهي أي ًضا قضية‬