Page 170 - merit 53

‫العـدد ‪53‬‬ ‫‪168‬‬

‫مايو ‪٢٠٢3‬‬

‫دينا الحمامي‬

‫خّلوا بينه وبين الناس‪..‬‬
‫الصراع الديني والمجتمعي‬
‫الذي ُفِر َض على «شريف جابر»!‬

‫للسيادة الإسلامية واعتنق أهلها‬ ‫أن هذا لم يتوفر بصورته‬ ‫زالت عبارة (خلُّوا بيني‬‫ما‬
‫الإسلام برضاهم أو اتقا ًء لنيران‬ ‫الشمولية إلا للديانة الإسلامية‬ ‫وبين الناس) من أشهر‬
‫الضرائب أو إيثا ًرا للسلامة‪ ،‬ولكن‬ ‫العبارات التي يتناقلها‬
‫ومعتنقيها‪ ،‬بالأراضي التي‬ ‫المسلمون حتى اليوم عن معاناة‬
‫بطرق مختلفة وحيل دستورية‬ ‫خضعت للسيطرة الإسلامية منذ‬
‫متنوعة‪ ،‬على سبيل المثال لا‬ ‫نبي الإسلام ببداية دعوته في‬
‫صدر الإسلام وحتى انتشاره‬ ‫أوساط مكة‪ ،‬حيث يستشهدون‬
‫الحصر من يراجع المادة الأولى‬ ‫وعصور ازدهاره‪ ،‬فلم نسمع يو ًما‬ ‫بها عن ضرورة حق الفرد في‬
‫والثانية للدستور المصري والذي‬ ‫إقرار مصيره الإيماني وحرية‬
‫بحرية التبشير المسيحي ‪-‬رغم‬ ‫المعتقد تطبيقا للنص القرآني «قل‬
‫هو من المفترض دستور لدولة‬ ‫كونه ديانة سماوية باعتراف‬ ‫يا أيها الناس قد جاءكم الحق من‬
‫مدنية‪ ،‬يعلم علم اليقين السبب‬ ‫ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي‬
‫وراء تردي الحريات في دولة‬ ‫المسلمين‪ -‬بالمعنى الكامل لكلمة‬ ‫لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها‬
‫ظاهرها مدني وباطنها يغلب عليه‬ ‫تبشير‪ ،‬بالعكس‪ ،‬عقب الفتوحات‬ ‫وما أنا عليكم بوكيل» (يونس‪:‬‬
‫الفاشية الدينية‪ ،‬لدرجة ملاحقة‬ ‫الإسلامية فرضت عليهم ضريبتا‬
‫كل من تسول له نفسه أن يغرد‬ ‫الخراج والجزية‪ ،‬غير أنهم منعوا‬ ‫‪ )108‬وغيرها من النصوص‬
‫خارج السرب ويشارك الناس‬ ‫القرآنية التي تكفل حرية المعتقد‪،‬‬
‫تغريده بتهمة ازدراء «الإسلام»‪،‬‬ ‫من أي حركات تبشيرية داخل‬
‫ولعل من أبرز هذه الأسماء هو‬ ‫أراضي الدولة الإسلامية‪ ،‬وهذا في‬ ‫ولكن بمراجعة التاريخ بالقليل‬
‫اليوتيوبر والناقد الديني شريف‬ ‫من التدقيق والموضوعية نجد‬
‫أكثر الفترات لينا ورف ًقا بهم‪.‬‬
‫امتدت هذه التحكمات حتى يومنا‬
‫هذا في كل الأراضي التي امتثلت‬