Page 336 - 4
P. 336
˘‡ ˙ÂÏאב העזר חלק א ˙·¢˙ ¯ˆÂ
בעלה ונישאה ויש לו ג אשה אחרת ואח"כ נתמנה אינו נאמ וכו' והלכה כר' יהודה דמהימ האב ,א
להיות כה גדול ואח"ז נתברר ע"י עדי שבעלה של דעת הריא"ז בשלטי גבורי דלא האמינו התורה
זו הי' חי ועכשיו הוא דמת .וכעי זה איתא להדי' לומר על בנו זה אינו בני אלא על נכרי זה בני ,וכ
בר"פ האשה רבה )פח ,ב( גבי וקדשתו דפנו ע"ש, הוא דעת זקנו של הריא"ז בספר המכריע סי' ס"ד,
ויש לו בני משתי הנשי והנה אי נולד הב בחיי וכ' ש שכ דעת רש"י ורמב" וריא" מיגאש ור'
בעלה הרי הוא ממזר מאשת איש ,ואי נתאחר לידת שלמה הספרדי ,וברש"י שלפנינו לא משמע כ ,
הב עד אחר שמת בעלה מ"מ הוא ב השנואה ובביאור רש"י ורשב" בזה ,כבר הארכתי במקו
שנולד מאלמנה לכה גדול ועתה רוצה האב לחפות אחר .ÊÈוביארתי ש דעתו ז"ל דבני זה ממזר רוצה
על בנו שלא יהי' ממזר ע"כ רוצה לאחר זמ לידתו לומר שנולד לו מאחותו ולעול בנו הוא .וכ הסכי
שנולד אחר שכבר מת בעלה ולא הוה ממזר אלא להלכה מהרש"ל ביש"ש דקדושי )פ"ד סט"ו( ,ודקדק
חלל מאלמנה לכה"ג והזהירה התורה לא יוכל לבכר כ מלשו המשנה זה בני ולא אמר האומר על בנו
את בני האהובה בנישואיה על פני ב השנואה ממזר הוא נאמ ואז היינו מפרשי שעל מי שמוחזק
בנישואיה כי את הבכור ב השנואה יכיר שהוא לנו בבנו אמר שהוא ממזר ואינו בנו ומה לשו בני
הבכור ונולד קוד לב האהובה וממילא הוא ממזר זה .אע"כ הכי פירושו האומר בני זה באמת אלא
ומוכח שפיר דממזר יורש אביו דנהי דקורא אותו ב שהוא ממזר נולד לי מאחותי .והסוברי הנ"ל ס"ל
השנואה בנישואי' משמע שיש לו עמה קידושי דג המציעתא במעידי על העובר נמי מיירי
היינו עתה שכבר מת בעלה אבל בשעת לידה היתה באחותו ,ודלא כפירש"י שלפנינו .וכ' במכריע שזה
אשת איש ,כנ"ל ביישוב דברי הרמב" ,וממילא מדוקדק בש"ס ש דקאמר דבבא דעובר קמ"ל
א"ש נמי לשיטה הנ"ל דמשכחת לי' ממזר על ידי דמרישא ה"א איהו דלא קי לי' וכו' .וקשה הא ג
הכרת בכורה והוא בנו ,ויש לפקפק דמלשו הקרא הבעל קי ליה דלפעמי יודע בעצמו שהיה פרוש
משמע אחר שכבר היה לו הוויה בהשנואה בנישואיה ממנה כמה שני ונתעברה מאחר .ועוד אי הבעל לא
קי ליה משו שלא היה פרוש ממנה א"כ איהי
אח"כ ילדה לו בני ולא מקוד . מהיכי קי לה טפי ממנו אע"כ מיירי בבא על הערוה
ונתעברה ,שהבועל לא קי ליה אולי ג לגבי אחריני
¯ÂÊÁלהנ"ל) ,וא"כ( ]וא"נ[ לית להו להנ פוסקי אפקרה נפשה ואי הולד מה ממזר ,אבל היא קי
לה שלא בא עליה אלא זה והולד ממזר וזה כפתור
)כהר"י( ]כהר"א[ מפרי"ש דקאי יכיר אב
השנואה אלא סת אהכרת בכורה מ"מ משכחת לי' ופרח באמת.
שפיר דמיירי קרא שעושה בנו ממש ממזר ע"ד משל
שהי' לו ב' נשי רבקה ולאה וביו מיתתה של לאה ȇÂס"ל כשיטת ר' אלי' מפרי"ש שהביאו תוס'
ילדה רבקה ב וזה ידעי' בודאי שנולד אחר מיתת
לאה ואח"כ נשא רחל אחותה של לאה ועתה יש לו )קדושי עד ,א ד"ה כש וב"ב קכז ,ב ד"ה כ (
ג ב מרחל ולא נודע לנו בברור זמ לידתו והיינו
מוחזקי שב רבקה הוא הבכור שנולד קוד נישואי דנפקא ל מדכתיב ב השנואה יכיר א"ש ,דמיירי
רחל ונתנה לו תורה רשות להכיר שב רחל הוא קרא בבנו ממש אלא שהוא ב שנואה אבל לא באינו
הבכור ונולד לו ממנו קוד ב רבקה ונמצא שבא בנו ,ואע"ג דב שנואה היינו חייבי לאוי שיש לו
עלי' בחיי אחותה לאה והרי הוא ממזר ומ"מ הוא בה קידושי כמבואר בקידושי ס"ח ע"א מ"מ ה"ה
בנו אבל לא האמינה אותה התורה לומר אינו בנו
נגד החזקה שזה לא מצינו ,ומימי תמהתי על לממזר בכי האי גוני.
החולקי וסוברי שנאמ לומר אינו בני וממזר הוא
נגד החזקה אמאי לא נאמר לו לדברי אינו בנו 'ÈÁ·Âלמס' ב"ב כתבתי ליישב לשו הרמב" פ"ב
ואתה לא אביו ואינ נאמ עליו כי האב האמינו
תורה ולא מי שאינו אביו וכמו שאמר ר' יהודה מנחלות )הי"ג( כתב בכור ממזר נמי נוטל פי
ביבמות מ"ז ע"א להאי גיורא לדברי גוי אתה וגוי שני מדכתי' ב השנוא' והקשה הלח"מ הא מיירי
פסול לעדות ,עד שמצאתי מי שהרגיש בזה בתשו' מחייבי לאוי שיש לו בה הווי' ,ואכתי ממזר מנ"ל,
ונ"ל דס"ל דקרא מיירי בכי האי גוני שא הב בכור,
הוא ממזר ,וא אינו בכור אינו אלא ב שנואה
מחייבי לאוי ,ע"ד משל כה שמע באשה שמת
.‰Ê·  ȷ¯ Íȯ‡‰ ÂÎ 'ÈÒ (·"Ò¯˙) ˙ÂÈ‚ÂÒ 'ÈÁ· Ì‚ .Î"‡ ‰Ó ‰"„ ÊÒ 'ÈÒ ·"Á ÔÏ‰Ï .ÊÈ
