Page 460 - 4
P. 460
˘‡ ˙ÂÏאב העזר חלק א ˙·¢˙ ˙Î
קידושי על תנאי ולא נתקיי או בקידושי ספק רוב המו בני אד חשבו שיהי' קידושי ונישואי
מוכח פרק המדיר בסופו )עו ,ב( דלכולי עלמא לאו טעות לגמרי במו כזה .ולימי אחרי כ פטרה בגט
פטורי כדמו"י ,ועתה תובע הבעל להחזיר לו טבעת
לטיבועי ניתנו עכ"ל. קידושי שלו והיא מא תמא לתתה לו .ונפשו היפה
בשאלתו א יש ממש בטענת הבעל וא נשתנו
˙˜ÏÁ·Âמחוקק סי' נ' סק"ד תמה נהי דהוה רק גירושי הללו משארי גירושי ועיניו לנוכח הביטו
במקומו בש"ע בא"ע סי' נ' )סע' א( .וג א יש לחוש
ספק קידושי מ"מ איכא משו שמא להסוברי שעכ"פ מה ששוה הטבעת יותר מפרוטה
יאמרו קידושי תופסי באחותה .ולפע"ד הא לק"מ תחזיר לו ותחזיק בפרוטה לקידושי הניתני
דכיו דאיכא ספק קידושי א"כ כי היכי דאי הדרי לטבועי וכדמייתי בית שמואל ש )סק"א( .על הכל
קידושי ואיכא דלא שמע בגיטא ,איכא שמא יאמרו
קידושי תופסי באחותה ,ה"נ איכא מכשול בהיפו , בקש לחות לו דעתי בזה.
דאי לא הדרי קידושי מא דשמע בגיטא יאמר שהי'
בוודאי קידושי ואי קידושי תופסי באחותה ˆ¯ ÍÈאני להארי קצת בהצעת הסוגיא דב"ב קמ"ה
בוודאי ,ובאמת הוה קידושי אחותה קידושי ספק.
נמצא כיו שבי כ ובי כ א"א להנצל ממכשול, )ע"א( כ היא באירס אשה ומת היא יכולה
טוב יותר שיחזיר ,דאז עכ"פ מא דשמע בתרוויי' לומר תנו לי בעלי ואשמח בו ולא הדרו קידושי ,
בגירושי ובחזרת קידושי ידע שקידושי אחותה ספק ובמת הוא פליגי ר"מ ס"ל קידושי לטיבועי ניתנו
כאלו נטבעו בי מבלי להחזיר כלל ,ור' יהודה ס"ל
ה ולק"מ‡. לאו לטיבועי ניתנו .ומבואר ש דאפי' לה מ"ד
מ"מ תליא במקו שנהגו ור' יוסי ס"ל דספיקא הוא
‰È‡¯‰Âדמייתי מס"פ המדיר )עו ,ב( וכ' חלקת לכ יחלוקו ומשמע קצת דע"כ לא פליגי אלא מ
האירוסי אבל א נשאה הרי כבר זכה במקחו שוב
מחוקק דלא קאי הת במסקנא יעיי'
בדברי רבינו אביגדור שבמרדכי ס"פ המדיר )סי' רו( פשוט דלא הדרי קידושי בשו אופ .
דס"ל דקאי במסקנא ה שינויא דכלה בית אביה
ולקידושי וכ פירש"י ש .ויעיי' מהרש"א ש וזה ˘ ·Âפסק ר"פ הלכתא בי מת הוא ובי מתה היא
שיטת הרז"ה והרי" לדעת ר" יע"ש. אי הדר בי' הוא לא הדרא קידושי אבל אי
הדרא בה איהי אפי' קידושי הדרא ,ופשוט דפסק
‡ Ì Óמ"ש המרדכי הנ"ל דלא איפסקא הילכתא אי ר"פ כר"מ דקידושי לטיבועי ניתנו ,א אי הדרא
ביה היא תיהדר הקידושי ג"כ ,ואמימר פליג וס"ל
לטיבועי או לא הוא תמוה לכאורה ,דהא בהדרא היא נמי לא הדרא קידושי משו גזירה שלא
בוודאי משמע מפשטות הסוגי' דב"ב קמ"ה דר"פ יאמרו קידושי תופסי באחותה אפי' נתגרשה לא
ואמימר ס"ל לטיבועי ניתנה .ותו קשי' מאי נ"מ נימא גיטה מוכיח עליה דאיכא דשמע בהא ולא שמע
בהאי פיסקא כיו דאיכא למיגזר שיאמרו קידושי' בהא ,והנה מפשטות הסוגיא משמע דהלכה כמ"ד
תופסי' באחותה .וכבר עמדו בזה ג"כ הגאו בית קידושי לטיבועי ניתנו מ האירוסי מכ"ש מ
מאיר ובעצי אלמוגי בהלכות שניות לעריות )סי' ב
הנישואי וכ"כ להדיא המרדכי ש )סי' תרי(.
סק"ג( ע"ש.
‡ Ì Óבמרדכי ספ"ג דקידושי סי' תקל"ה ז"ל אד
„"ÚÙÏÂכפשוטו דהיה קשה להגה' הנ"ל על לשו
שגירש אשה מ האירוסי קוד שהכניסה
ר"פ דה"ל למימר הלכה כר"מ ומודה ר"מ לחופה ותובע ממנה הכס או הטבעת שנת לה
בהדרא היא ומה הי' לו למיפסק הלכתא בלישנא בתורת קידושי מתקנת התלמוד פרק מי שמת ,בי
בפני עצמו ,עיי' שלהי מסכתא מגילה גבי הלכה שהרגילה היא הקטטה בי שהרגיל הוא אי מחזרת
גולל ורואה וכו' ,ובמנחות ל' ע"ב ,ועיי לשו רש"י לו הקידושי גזרה שמא יאמרו אי הקידושי
בכתובות י"ט ע"א ד"ה גנובי וכו' .וע"כ הי' ס"ל קידושי ויבואו להתירו באחותה בחייה .אבל הדי
דר"פ לא אתי למיפסק הלכתא כלל אלא קאי בי לא נתברר דהא איפלגו תנאי אי קידושי לטיבועי
למ"ד במנהגא תליא ובמקו שלא נהגו להחזיר ,ובי ניתנו או לא ולא איפסקא הילכתא כמא ,אבל
למ"ד לטיבועי ניתנו ,ובי למ"ד דמספקא לי'
ויחלוקו ,וקאמר לכולי עלמא )אי ( מחזירי בהדרא
בה היא ,ואתא אמימר למימר דלהנ אי מחזירי
‰˜ ÔÓÈÒ
‡.Ì˘ ˙·Â˙ÎÏ 'ÈÁ· ‰Ê·  ȷ¯ Î"˘Ó ‰‡¯ .
