Page 467 - 4
P. 467
Ì˙Áסימ קז ÊÎ˙ ¯ÙÂÒ
שמקדשה בחפ זו ולא שאומר סיפור דברי הרי את סת קונה ממילא בהפקר .וזה מוכרח דקיי"ל
מקודשת כבר ונות לה חפ במתנה בעלמא אלא בנדרי מ"ד ע"א דההפקר לזמ איננו הפקר עד שבא
בחפ זו מקדשה כמו בתמרה זו והרי את מקודשת ליד זוכה ,א"כ הא דקי"ל בש"ע א"ח סי' רמ"ו )סע'
הרי היא המתקדשת ואומרו לי מורה כי הוא המקדש ג( השאיל בהמתו לגוי מפקירה אפי' בינו לבי עצמו
א א הי' דבורו באופ שאי העני מוכיח מתוכו ומבואר בב"י דמפרש דאינו מפקירה אלא ליו שבת
רק מאומדנא ,תליא אי אי מוכיחי מועיל בכל ומייתי לי' ט"ז סק"ה ש .וא"כ לפי הנ"ל דהפקר
לזמ צרי לבוא ליד זוכה ,צ"ל מה שהוא ביד גוי
התורה או לא. הוה ביד זוכה אע"פ שהגוי אינו יודע ואי דעתו
לקנות ,אע"כ בהפקר לא בעי דעת קונה ומקנה ,ועיי
ÏÎזה הוא עני של .א יד וחיסר דבורו כגו תוס' ב"ב נ"ד ע"א ד"ה אדעתא וכו' בסו הדיבור·.
ועוד כיו דאמר ישעי' לדוד אנחנו )נהי( ]נהיה[
שאמר הרי את מותרת ולא אמר לכל אד עדי על הקידושי א"כ הסכי דוד על הקידושי
שהמוב שרוצה לומר לכל אד א איננו אלא חצי וסייע לו וה"ל כמו סייע בגודא דמס' ב"ב מ"א ע"א
דבור ויד לגמור העני ובגטי ובכל התורה לא מהני
לבר מנדרי והקדש ובקידושי הוא איבעיא דלא נמצא מטע קדשה בגזל אי כא קולא‚.
איפשטא אי מועיל או בעינ עני של אבל בהא
ליכא שו חילוק אי עני של סגי באינו מוכיח רק ‡ Íהוא לא אמר לי אלא הרי את מקודשת והנה
שיהי' עני של כגו הרי את מותרת לכל אד שהוא
עני של רק אינו מוכיח שבעלה מגרשה ושמגרשה המתבאר בקידושי ו' ע"ב ובתוס' ור" ורא"ש
בגט זה אי זה מועיל ה"ה מועיל בכה"ג יד בנדרי ריש נדרי וסו נזיר הוא זה דבגט וברוב ענייני
ואי ביד שאינו מוכיח בנדרי אינו מועיל ה"ה עני תורה בעי' עני ודבור של אבל חצי דבור לא מהני
של בשארי דברי דלעני זה אי חילוק רק בנדרי רק בהקדש ונדרי מהני אפי' יד ואחיזת חצי לשו
מועיל חצי דבור ובעלמא בעי דבור של והכא תלי' אשר איד מוב ממנו ,ובקידושי דדומה להקדש
בספיקא אי בעי מוכיח או לא וביד דקדושי הוה איבעי' לי' אי ג בזה דומה או לא ונ"ל לאו דוקא
ספק כפול אי מועיל יד ואי מועיל אינו מוכיח והיינו שאמר לשו מקודשת שהוא הקדש דכיו שנניח יחוד
דאמרינ ריש נדרי וי"ו ע"ב חדא מגו מאי דס"ל אשה לבעלה הוא איסור לכ"ע בהקדש א"כ א אומר
מאורסת מחורפת וכדומה הוה כינוי להקדש וכינוי
לשמואל וכו' ע"ש. לנדרי כמו קונ קונח וכדומה ויש קצת מקו עיו
בזה בלשו תוס' קידושי' ז' ע"א ד"ה ונפשטו וכו'
Ì Ó‡Âלהלכה פליגי תוס' )קידושי ה ,ב ד"ה הכא
ויש לחלק בי דינא דהת לדהכא וק"ל.
ונזיר ב ,ב ד"ה ה"ג( בנוסחאות הסוגיא דנזיר
וקידושי ועכ"פ לכ"ע א אומר את מקודשת בלי לי ˜ÂÏÈÁ‰Âבי עני של לבי יד הוא זה ,כשאומר
אינה מקודשת או משו דקיי"ל עני וידי שאינו
מוכיחי לא הוי ועכ"פ יד גרוע א הב"י כ' לי הוה ודי דיהוי ליכי מינאי גט ,ודי מבואר
גרוע מאד וממש אפי' יד לא הוי ועכ"פ יד גרוע .א שאינו מגרשה בדיבורא בעלמא וזה הוא לראיה וע"כ
הב"י כ' בא"ע סי' ז" דיש מביאי בש רשב"א אומר .וזה יהי' הגט ואומר ליכי מבאר שזאת האשה
דיש לחוש לקידושי ולאו דסמכא ה ויבואר לקמ המתגרשת ולא אחרות ומנאי מבאר שהוא המגרש
ולא אחר) ,ה(זה עני של וג מוכיח .א עני של
אי"ה. ואינו מוכיח הוא הרי את מותרת לכל אד שאפשר
שהוא איננו המגרש או שאינו מגרשה בשטר זה אלא
‰ ‰Âהריב"ש בתשובה סי' רס"ו בתחלתו אחר נותנו לראיה ,ואע"ג שהוא עני של ,מ"מ אי בעי
דברי מוכיחי בכל התורה או לכל הפחות בגט
שהניח למונח ובש רמב" ורשב"א )קידושי דבעי' כריתות דבר הכורת לא יועיל זה העני השל
ה ,ב( דידי שאינ מוכיחות אי חוששי כלל עד שיהי' גט מוכיח ,ובקידושי כשיאמר הרי את
לקידושי ,חידש לנו דבר ומייתי ליה בש"ע סי' הנ"ל מקודשת לי בחפ זו הרי עני של ומוכיח
ובב"ש ש סקט"ז ,ויע לא רבי יחכמו בכוונת
סידור דברי הריב"ש למעיי בו בפני ,ומצוה למצוא
דעת קדושי אבאר בעזה"י.
·.˘"ÈÈÚ ·"· ÔÈÈÚ ‰"„ ˜ 'ÈÒ ÏÈÚÏ Î"Π.
‚ÔÈ„Ó È ‰Ó„ Ï"Ò„ ÌÂ˘Ó ,Ó"Ú„ Ô˘· ÍÈÈ˘ ‡Ï˘ ‰"˜Ò ‚Ó 'ÈÒ Ó"·‡ ‰‡¯Â „ 'ÈÒ ÚȯÎÓ‰ ¯ÙÒ· „"ȯ‰ Î"Π,Ó"Ú„ ȉ ÔÈ˘Â„˜„ ¯‡Â·Ó .
.· ,· ˙ÂÓ·È ˘"˘¯ 'ÈÚ .‰ÈÎÊ ‰ÈÏ ˙ÈÏ Ô˘Ï ,ÂÈ Ù· ‡Ï˘ Ì„‡Ï ÔÈÎÊ
