Page 475 - 4
P. 475
‰Ï˙ ¯ÙÂÒ סימ קט Ì˙Á
ונתכוונו מעיקרא להעיד ולעבור החר אפי' א נניח ‚ Ìהסכמנו שלא יהיה אות הקידושי בלתי שוה
שאפשר שיתבטל עדות עי"כ מ"מ לא מהימני על
עצמ למשוי נפשי' רשעי ופלגינ דבורי' לומר פרוטה כחספא בעלמא ג הסכמנו הסכמה
שראו הקידושי בלא כוונה וכה"ג וא כ העדי גמורה ככל תוק האלות ובחר חמור אשר לא יכול
כשרי וכדי להנצל מזה הוסי פר"מ וסיעתו לפרש איש להמצא להיות עד בנתינת הקידושי נגד
שיהיי העדי פסולי' וכ משמע מכפל לשונו דאל"כ הסכמתינו זאת וא המצא ימצא אנו פוסלי אותו
מה הי' צרי לומר זה פשיטא שהרי החרי וא פסול גמור ואי בעודת ממש כמקדש בפסולי עדות
יעברו חר יהיו פסולי לעדות ,ועוד מה כפסולי דאורייתא וכו' ג קימו וקבלו שכל איש ואיש מבני
עדות דקאמר הרי ה פסולי באמת .אע"כ ס"ל קהלתינו ילמד את בתו לאסור בהנאה על דעת וכו'
שאינ פסולי באמת רק שה בתקנת פסלו על א לא מדעת אבי' או אפוטרופסה ובפני מעלת הרב
עצמ . היושב על כסא ההוראה עכ"ל ההסכמה.
È˙ÂÈ Ú·Âלא ידעתי אי אפשר לשו ב"ד בעול ‡Â·‡Âמ המאוחר אל המוקד והיא התקנה ללמד
לפסול עדות כשרי ע"י תקנת ,וא את בתו לאסור הנאת הקידושי והיא התקנה
אמרו כ לעני ממו דנית למחילה והודאת בע"ד הטובה והמוסכמת ואשר כבר הערותי עליה בכתבי
כמאה עדי דמי ,ומשו כ כשיפסול על עצמו כל הקודמת )לעיל סי' קח( ,אלא שאני תמה על כבוד רו
עדי הפרעו כ"א פלוני ופלוני מועיל לפוסל על מעלתו דמר ני' מ"ט הקפיד על הלשו הזה שתאסור
עצמו שהרי הודה הבע"ד שהעדי פסולי והודאתו הנאת הקידושי שאינ מרצו אביה ,והרב מאריה
דאתריה דנפיק מיניה חורבא כמ"ש פר"מ ,דלפעמי'
בממו כמאה עדי . יהי' הקדושי ברצו הנ"ל ויהי' חלי מ הדי ואח"כ
יודע שיהי' להמקדש אשה במקו אחר ונמצא נלכד
'ÈÈÚÈÂמ"ש ש" בח"מ סי' ע' ס"ק ט"ז וסי' ע"א במצודת הקודוס"י ,ומשו זה הצרי עוד הרבה
תקנות מגובבות אחרות ,ולא ידעתי מה הי' המקרא
ס"ק ג' כמה כרכורי כרכר ג בזה .וג חסר אי הי' אומרת שתאסר על דעת רבי הנאת
שהציבור יכולי לתק שלא יהי' כשר לעדות כ"א הקידושי שה שלא בדת הקודוס"י ולא תתלה
נאמני הקהל היינו הכל לעני עדות ממו ומטע עצמה ברצו אביה והרב כלל אלא בדת הקדוס"י
הנ"ל .ומצינו נמי שיוציא מזה לעני איסור ריבית שא יתברר שהי' שלא כדת המל אזי מבורר
כשפוסל על עצמו כל העדי שיעידו שהפקיד שנתקדשה באיסורי הנאה ואי ממש באות
בעיסקא זו חו מפלוני ופלוני ,וא יעידו אחרי לא
יאומנו ויקבל המלוה ממנו הריווח אעפ"י שעפ"י הקידושי כלל מ התורה.
האמת לא הרוויח וה"ל רבית ומכל מקו הכל
בממו שנית למחילה וממילא לא הוה רבית וג ][ÔÈ˘Â„˜ È„ÈÚ ÏÂÒÙÏ Ì¯Á
אינו פוסל אלא עליו ,וכ תיקו רשב"א‡ בפיסול
עידי מודעא בגט שפוסל על עצמו כל שיעידו שמסר ˘"ÓÂלהחרי מי שיהיה עד בקידושי אשר לא
מודעא כי הוא אומר היו ומודה שלא מסר מודעא
ונאמ על עצמו .אבל לפסול שני עדי שיאמרו כדת וא המצא ימצא אנו פוסלי אותו פסול
שראו פלוני קידש פלונית זה אי אפשר .וא היה זה גמור כפסולי עדות דאורייתא עכ"ל .מלשו זה
אפשר הי' המצאה קלה מצוי לר"ע ור"ט ספ"ק משמע שבא להזהר ולהשמר מדברי מהרימ"ט ח"ב
דמכות )ז ,א( שלא יהרג אד מעול בדיניה שהיו חא"ע סי' מ' שאפי' א נתכוונו העדי לעבור על
פוסלי כל העדי המעידי על מחייבי מיתה וכה"ג חר כזה לא נפסלו הקידושי כ"ש המצא ימצא שלא
ידעו עדי מהתקנה כגו שה ממקומות אחרי או
אבל זה הוא דבר שאי אפשר כלל לע"ד. שלא נתכוונו לשו דבר ובפתע פתאו ראו ושמעו
הקידושי מבלי שנתכוונו לעבור על החר ואז ה
Ó"ÓÂיש תועלת עכ"פ במה שהחרימו על העדי כשרי לכ"ע וע"כ הי' צריכי' להגיד ולא לכבוש
עדות בב"ד וא"כ ממילא נמי אי יאמרו שידעו
שלא יתכוונו לכתחלה להעיד שעי"ז עכ"פ
לא תהי' הפירצה כ"כ במלואה .ואמנ א עברו
במזיד והעידו בדיעבד אי אפשר לפוסל .
˘ ÔÓÈÒ
‡.ÔÈËÈ‚ ˙ÎÒÓÏ Û"ȯ‰ ÏÚ Ô"¯‰ 'ÈÙ ÛÂÒ· ‡"·˘¯‰ Ô˜È˙ ‰‡¯ .
