Page 552 - 4
P. 552
˘‡ ˙ÂÏאב העזר חלק א ˙·¢˙ ˙˜·È
ובעל ומצא ד ,דוקא בדורות הראשוני שהיו פעמי ולא פירש ממנה עד שבעל בלילה שניה
בקיאי בדמי ,אבל בזה"ז אי להקל עכ"ל .מבואר בעילה גמורה ,י"ל דמספקא לי' אי בהערותי' מוציא
מזה דה ולא מצא ד ר"ל אחר שבדק המפה ד או לא ,וא"כ בלילה ראשונה פירש כי חשש שמא
ושראה במי ולא מצא ,בהא פליגי וס"ל לר"ח דע"כ אבדה טפה ד כחרדל ,אמנ אחר ספירה וטבילה
כבר כלו בתולי ממקו אחר דא"א לחבורה בלא לא חש להערותי' ממנ"פ ,אי יצא אפי' טפה ד
ד ור"א תולה בדשמואל ,אבל היכא דלא בדקה בראשונה שוב ליכא למיחש לד בתולי ,ואי לא
למפה כ"ע מודי דאמרי' חפהו ש"ז דעכ"פ א"א הוציא א"כ אי כח בהערותי' להוציא ד ומשו"ה
לחבורה בלא ד ודשמואל לא שכיח עכ"פ לכ"ע, לא פירש שוב ממנה ,א מדספרה וטבלה וברכה
אלא דר"א ס"ל דעכ"פ שכיח טפי מדנימא נאבד או ברכת טבילה ,א כ החליט דהעראה דיליה כגמר
כלו בתולי' ור"ח ס"ל דל"ש כלל אבל היכא דא"א ביאה דעלמא ,דבשלמא כ"ע דסופרי וטובלי
למיבדק המפה בהשראת מי כ"ע מודו דתלינ ביאה ומברכי אחר גמר ביאה ראשונה אפי' לא מצאה ד
ראשונה במפה וחפהו ש"ז וראיי' דבעילה שני' היא מחומרא בעלמא ,מ"מ מברכי על טבילת המנהג
כראיי' דבתו זמ ד' לילות וכדומה וטהורה כ נראה כמו שמברכי על כל טבילת המנהגי אקב"ו והיכ
ציונו אל תטוש תורת אמ כמו שמברכי על טבילת
לכאורה. ד טוהר שנהגו כמ"ש הרמ"א סי' קצ"ד סו סעי'
א' .ויעיי' רא"ש שילהי יומא )סי' נז( בברכת טבילת
]·[‰Èˉ· ‰ÏÈÚ
ער"ה ויה"כ ובברכת הדלקת נר יה"כ וצ"ע.
‰ ‰Âרב חנינא מטמא משו דשאני שמואל דרב
]¯[˘ÈÓ˘˙ ˙ÓÁÓ ‰‡Â
גוברי' והקשו תוס' בנדה )ד"ה שאני(
ובכתובות )ו ,ב ד"ה רוב( מהא דאמרינ בפ"ק Ê"ÎÂאחר גמר ביאה אבל אחר העראה שנהגו שלא
דכתובות )ש ( דמותר לבעול לכתחילה אפילו אי ד
חבורי מיחבר ומקלקל בחבורה חייב מ"מ מותר לפרוש וזה הוא פירש וספרה וטבלה וברכה,
לבעול לכתחלה בשבת משו דלהנאת עצמו מתכוו ע"כ החזיק בהעראה שלו כגמר ביאה דעלמא ,ואחר
וד ממילא אתי' ופסיק רישי' לא הוי דרוב בקיאי' גמר ביאה שוב נבעלה ולא ראתה א שוב תראה ג'
בהטייה ,ומבואר ש בשיטה מקובצת דרמב" פעמי אחר תשמיש קרוב לודאי דדני אותה כרואה
אליבא דהתוס' פי' דאפי' הבבליי' מ"מ מזדמ לה מחמת תשמיש לכאורה ,אלא שאולי אחר הערותי'
עכ"פ מיעוט פעמי הטי' ,וממילא תו לא הוי פסיק הראשוני' הגיעו ימי וסתה וראתה ד ממש וספרה
רישיה .וכ פי' הריב"ש בתשו' סי' שצ"ד בתשו' וטבלה וברכה כדי ,וקרוב לודאי שכ הי' ,וא"כ אי
]בעני [ מסרק ]עיי [ ש .ורוב הראשוני הרשב"א ראיה שהחליט העראה כגמר ביאה ,ונחזי מאי דקמ
והרא"ה והריטב"א מפרשי פי' אחר דג הבבלי
בקיאי ככ"ע אלא שאי בקיאי בדי הזה יע"ש בעזה"י.
באור .באופ דדברי הג"א פ"ק דכתוב' )סי' י(
והאגודה ש בטלי ברוב הפוסקי ,והפרישה וב"ח ]·[· ,„Ò ‰„ ‡È‚ÂÒ‰ ¯Â‡È
בא"ע )סי' סג( וט"ז בא"ח סי' ר"פ לא ראו דברי
ראשוני הנ"ל ,ולא צריכי לכל אריכות דבריה ‚¯ Ô ÈÒר"פ התינוקת )סד ,ב( איתמר בעל ולא מצא
יע"ש‡*. ד וחזר ובעל ומצא ד פי' תוס' אי
בבעילה קמייתא מצא ושוב פסקה בבעילה שני'
Ó"Óמבואר דלכ"ע מזדמ הטי' ומשו"ה שרי ושוב ראתה בבעילה שלישי' לית די ולית דיינא דלא
תלינ שוב בבתולי' אפילו בתו זמ ד' לילות
למבעל לכתחלה בשבת וא כ מ"ט מטמא וכדומה א אי בבעילה ראשונה לא מצא ובבעילה
ר"ח ואמר שאני שמואל דרב גובריה וכ הקשו תוס' שני' מצא ד בהא פליגי ר"ח ור"א ,וכ' המרדכי
מפ"ק דחגיגה )יד ,ב( דלא תלינ בדשמואל אלא ]שבועות סי' תשלט[ מביאו הרב"י סי' קצ"ג וז"ל ,דאי
באמבטי משו דלא שכיחא .ולכאורה הא דחגיגה אפשר לחבורה בלא ד אלא ש"ז חופהו כדאמרינ
לא קשיא כ"כ די"ל דוקא בעילה ראשונה שהוא פ"ק דכתובות י' ע"א דר"ג שראו במי ומצא ד .
מדוחק ג נעול מעי חתו מזדמ הטי' ,אבל מכיו והא דאמרינ בפ' התינוקת בעל ולא מצא ד וחזר
שנפתח הפתח קצת שוב הול בדר הישר א לא
‡*.‡Â·Ó 'ÈÚ .‡"‚Ó Ó"ί„ Ìȯ˘È ˙Ó˙‰ ÏÚ · 'ÈÒ Á"‡Á· ÏÈÚÏ Î"Π.
