Page 641 - 4
P. 641
Ì˙Áלסימ פד ‡¯˙ ¯ÙÂÒ
המעיי במהרח"ש בעצמו יראה דאי לסמו על העדות בפני המתקדשת דכל מי ששיי בגווה דהאי
סברות הגדולי הנזכרי ורק שעדות קידושי בעי דינא שאנו דני לזכות ולחובה נקרא הבעל דבר של
להיות בפני הבע"ד כמו בדיני ממונות ובפרט שהרבה אותו עובדא כיו דהדי שאנו דני הוא על שניה
שו"ת לא הזכירו כלל דבר זה לחלק בי קידושי וכמו דקיי"ל לעני לאסור האשה על בעלה דצרי
לדיני ממונות לענ קבלת העדות בפני הבע"ד וכיו לקבל העדות בפני האשה ובפני בעלה בדוקא
דסוגיי דעלמא דג קידושי בעי קבלת העדות בפני וכמבואר בש"ע אה"ע סי' י"א סעי ד' והח"מ כ'
הבע"ד שוב אי חילוק בי המקדש לבי המתקדשת ש ס"ק י"א דה"ת כשנשאת לבועל ובאי לאוסרה
ודעל שניה שיי הטע דבעינ והועד בעליו וג עליו דצרי לקבל העדות ג בפניו דוקא ורק
הטע השני שהמציא המהרש"ל בתשובת סי' ל"ג כשעדיי לא נשאת לבועל א דממילא נאסרה עליו
הנ"ל דהטע שאי בשקרייהו כו' שיי לגבי המקדש לא נקרא משו זה בעל דבר של אותו די וכמו
כמו לגבי המתקדשת והרבה דחק בעצמו בעצמו שנאסרה עי"ז על הכהני יעו"ש וג בשו"ת רש"ל
בשתובה של רש"ל הנ"ל שיהי' טע זה שיי ג סי' ל"ג ד ט"ז סו העמוד השני מבואר בהא
דסנהדרי ד י"ט ע"א לגבי ינאי המל דשלחו לי'
לגבי ינאי המל יעו"ש. עבד קטל נפשא כו' מדקא שלחו לי' רבנ תא את
נמי להכא מוכח דהוא משו דצרי שיהי' קבלת
‰ ‰Âלפי מה שהבאתי קולא שהקילו הגדולי לעני העדות בפניו וג בפני העבד ודלא אמרינ דקבלת
האדו יסייע לעבדו לקבל העדות שלא בפני העבד
עידי קידושי דלא בעי לפני הבע"ד מטע
דכ"ע בעלי דבריה נינהו לאפרושי מאיסורא .הנה וע"ש.
לדעת זה יש קולא יתירא בעני זה לעני המתקדשת
דשיי גבה ה טעמא דלאפרושי מאיסורא מה שאי ‡ Ì Óבגו קבלות העדות בפני הבע"ד לגבי עדי
שיי לגבי המקדש כלל דהמקדש הוי רק הבע"ד
משו דחפ בקידושי ורוצה לאסור את המתקדשת קידושי נמצא קולא בקצת שו"ת של
אכ"ע כדי שתוכרח להנשא אליו או כדי שתוכרח הראשוני וכמבואר בשו"ת דברי ריבות סי' ד' בסו
לית לו תרקבא דדינרי כדי שיפטרנה בגט ועכ"פ התשובה דש בש הרדב"ז דמקבלי עדות קידושי
רוצה בקיו הקדושי ולכ נקרא הוא הבע"ד יותר שלא בפני הבע"ד משו דכולי עלמא בע"ד נינהו
מ המתקדשת דשיי גבה הא דכ"ע בעלי דברי לאפרושי מאיסורא יעו"ש וכ מבואר דברי הת
נינהו ושאי שיי זה לגבי המקדש והג דנראה דעוד בש הרדב"ז בתשובות מוהר' בצלאל אשכנזי יעו"ש
משו טעמא אחרינא נקרא המקדש בע"ד משו בסי' ה' בתחילת התשובה וג בתשובותיו ש סי' ז'
דנאסר בקרובותי' וג מטע דבנ"ד דהוי המקדש יעו"ש אול מאחר שג המהרח"ש בתשובותיו סי'
איש פנוי בלא אשה והרי אוסר עצמו לישא אחרת מ"ב מביא ג"כ סברא זו בש הרבה גדולי יעוי"ש
משו חר דרגמ"ה וכמבואר בשו"ת ח" ס"ס קט"ו בתשובות מהרח"ש הנ"ל ד קפ"א בתשובה הנ"ל
דהאיש נמי אגיד בה וא דהח" מצדד ש בעני שכ' עוד משמע כ ג מתשובות הרשב"א ומתשובות
חר רגמ"ה היינו בנידו דידי' דלא הי' ש רק ע"א הריב"ש והמהרח"ש בעצמו ג"כ מחזיק בדעה זו
יעו"ש משא"כ בנ"ד דיש כא שני עדי בודאי שיי בטע וסברא ורק שמביא ש מ תשובות מהרשד"
לגבי' דהוא אגיד בה משו חר"ג ודמה"ט נקרא הוא שכ' לבטל סברא זו ומהרח"ש בעצמו בשו פוסק
הבע"ד באותו העני מ"מ דבר זה וסברא זאת דכ"ע מהפוסקי דנראה דלא ראה מהרשד" תשובות
בעלי דברי נינהו לאפרושי מאיסורא לא שיי רק הרשב"א והמאירי ושהסכימו הנשיאי שבברצלונה
לגבי המתקדשת דנאסרה אכ"ע ולא זולת ומ"ש עוד וג הריב"ש ושאר גדולי ולאחר כלות כל הדברי
הר"ב מפ"ב להטעי דבריו דרק המתקדשת בלבד שבמהרח"ש הנ"ל המהרח"ש בעצמו לא רצה לסמו
היא הנידונית משו דלפעמי אינ יודעי את למעשה על סמ סברא זו זולת בצירו הדעות
המקדש ורק אומרי נתקדשה פלונית ואינ יודעי דכשאי הבע"ד בעיר מקבלי עדות שלא בפני
למי ה דברי שאי בה ממש דבא אינו ידוע מי הבע"ד וכ הביא הכנה"ג בח"מ סי' כ"ח ס"ק צ"ט
המקדש אז באמת המתקדשת לבד היא הנידונית בהגהות הב"י דברי מהרח"ש סי' מ"ב הנ"ל וכ"ז
משא"כ כשידוע מי המקדש דאז הדי לגבי שניה בקיצור כדרכו דכשלא תי' תבע"ד בעיר והוא עדות
ה הנידוני אז בעינ שיהי' קבלת העדות לפני קידושי שבאי לומר שנתקדשה לפלוני לכ"ע מהני
שניה וכמו בינאי המל דביאר מהרש"ל עדות שנתקבל שלא בפני הבע"ד יעו"ש עכ"פ
