Page 653 - 4
P. 653
‚ȯ˙ ¯ÙÂÒ לסימ פד Ì˙Á
מהני הזריק' שבפניו דהוי ממש כאומרת שאינ' המקנה על גו הדי שמבואר בש"ע סי' ל' סעי ז'
חפיצה בקידושי . דלמה מהני זרקתה לי בפניו ולמה לא ניחוש שמא
בתחילה נתרצה ואח"כ חזרה בה ובקידושי הא לא
Ì‚‰Âשבס' גבורת אנשי הנ"ל כ' דהזריק' לאחר
מהני חזרה אפי' תו כ"ד.
שאמרו לה מת אתה עושה י"ל דמתחיל'
הסכימ' על הקידושי ואח"כ חזרה בה והביא כ ג ‰ ‰לפי שיעור לשונו של הח"צ אי מקו כלל
מלשו תשובות מהר" לובלי שכ"כ בסי' קל"ט
דכשלא זרקה הטבעת תיכ ורק אחר ששמע' שאמרו לקו' המקנה דהא מבואר בהח" ש בטע
לה העדי מה אתה עוש' וכ פי' בגבורות אנשי החילוק שבי זריקה בתו כ"ד ובי לאחר כ"ד
הנ"ל דברי הרשב"א במה שעשה עוד סני להיתר משו דבתו כ"ד עדיי לא נגמרו הקידושי משא"כ
שלו וכ' וכ"ש זו שצעק' כששמעה כו' משו שצעק' לאחר כ"ד יעו"ש א"כ אינו דומה כלל נידו דיד
אחר שאמרו לה העדי ראי מה אתה עושה חזרה לעני קידושי להא דח"מ סי' רמ"ה דמדמה המקנה
בה ובתחיל' י"ל שנתרצית לדבריו ואח"כ חזרה בה להו אהדדי דלפי שיעור לשונו של הח" הנ"ל אי
לה שו דמות כלל דבשלמא במתנה דמיד כשקיבל
יעו"ש. המתנ' תיכ זכה בהמתנה ושוב לא מהני אמירתו
שלאחר הזכי' מה שאומר אי אפשי בה משא"כ לעני
Ó"Óאי מכל זה סתיר' לכל מ"ש דהת שאני דיש קידושי דלא נגמרו הקידושי רק כשאמרה ה או
ששתקה כל שיעור של כ"ד והשתיקה שלה הוא
ראי' והוכחה מזה ששתקה מתחילה ורק אח"כ לראי' שמסכמת בקידושי מדלא מחתה וכפירש"י
כששמע' שאמרו לה העדי ראי מה אתה עוש' בהחילוק שבי שתיקה דבשעת מת מעות ובי
צעקה וחרפה לאיש או שהחזיר' לו הטבעת דוקא שתיקה דלאחר מת מעות משו דדווקא בשתיקה
אחר שאמרו לה הנערי מה אתה עושה או שזרקת' דבשעת מת מעות שקיבלה בתורת קידושי יש ראי'
לפניו אחר שאמרו לה העדי מה אתה עושה עכ"פ זו מדלא מחתה בע"כ שהסכימ' בקידושי משא"כ
יש מכ"ז הוכח' וראי' דמתחיל' הסכימה בקידושי לאחר מת מעות דלא קיבל' מתחיל' בתורת קידושי
ושכבר נגמרו הקידושי קוד שאמרו לה העדי או פירש"י ש די"ל הא דלא מחת' משו דלא אכפת
הנערי כ והוכח' וראי' זאת מגלה לנו דכבר נגמרו לה ועכ"פ בשתיק' דבשעת מת מעות הוי הוכח'
הקידושי מקוד והרי המהר" לובלי ש דמדמ' משתיקת' ודלא מחתה כל שיעור כ"ד שמסכמת
סברא זאת להא דמבואר בתשובות מיימו שבסו להקדושי ולכ בהשלמת שיעורו של כ"ד נגמרו
ספר נשי המבואר ברמ"א סי' מ"ב סעי א' הקידושי ומוכח מזה דא הית' מחת' במפורש
כשאמרה תחילה קדשיני כו' דלא מהני הזריק' אפילו בשיעורו של כ"ד ואומרת שאינ' חפיצ' בקידושי לא
תו כ"ד כו' .והרי הת בודאי הטע דאמירתה הי' חשש של קידושי כלל ולא חיישיני כלל לומר
מתחילה בוא וקדשיני ואח"כ קבלה הקידושי הוי שמא תיכ לאחר שקיבל' הקידושי הית' חפיצה
כאילו אמרה ה תיכ ומיד לאחר הקידושי דנגמרו בקידושי וחזרה לא מהני בקידושי אפילו תו כ"ד
הקידושי תיכ וכמו כ הוכח' זו ששתק' והלכ' לה והיינו מטע המבואר בח" דכל זמ שלא נגמרו
עד שאמרו לה הנערי מה אתה עושה יש מזה הקידושי אי זה חזרה כלל ורק דכ"ז שלא נגמרו
להוכיח דכבר נגמרו הקידושי קוד לזה והנה כ"ז הקידושי יש יכולת בידה למחות ולומר במפורש
הוצרכתי רק כדי להעמיד על מכונ ג לתירוצו שאינה חפיצ' בקידושי ולכ יש מזה ראי' כל
הראשו של הח" בקושיתו מתשובת הרשב"א הנ"ל ששתקה כל שיעור כ"ד ולא מחתה דחפיצה
דמתר דסת קי לי' להרשב"א שהי' תו כ"ד בקידושי ובשיעור של כ"ד נגמרו הקידושי
דממילא תיקשי ע"ז קו' ס' גבורת אנשי דא"כ ל"ל ושאח"כ הופסק העני א"כ כמו כ בזרקתו לי
להרשב"א טע הראשו ודמשמע דטע הראשו נ"ל בפניו בתו שיעור כ"ד דהוי כאלו אמרה בפירוש
להרשב"א לעיקר וטע השני הנ"ל רק לסני להיתר שאינ' חפיצה בקידושי לא שיי כלל לחשוש ולומר
הראשו הלא טע השני הנ"ל הוא יותר חזק מטע שמא כבר קיבלת' לקידושי ואח"כ חזרה בה דכמו
הראשו כיו דפשיטא דקידושי בע"כ לא הוי דיש רשות בידה לומר במפורש שאינה חפיצה
קידושי וצרי לתר כמ"ש בגבורת אנשי מחמת בקידושי מחמת דעדיי לא נגמרו הקידושי כמו כ
דהצעק' לא הי' תיכ ומיד ורק אחר ששמעה שאמרו
לה מה אתה עושה א"כ י"ל דמתחילה נתרצית
