Page 675 - 4
P. 675
Ì˙Áלסימ קלא )ב( ‰Ï¯˙ ¯ÙÂÒ
מכא בי"ש ע"י איזו אונס וסבה .ונראה לית טע הלכה כר' ישמעאל דמכשיר ומשמע הת מתו
לחלק ולהפריש בי תרי גווני בידי שמי אלו .למה המסקנא דאיירי בידי אד עכ"ל .הרי דס"ל להתוס'
בי"ש שמבט אמו כשר .ובי"ש שלאחר מכא פסול. דלר"י אפי' בידי אד כשר בעל ביצה א' והוכיחו
דהנה מצינו שמכח שלש טעמי מותר פ"ד בידי דקיי"ל כוותי' אמנ הרא"ש ז"ל כתב שלא כדברי
שמי .א' איתא בברייתא נאמר לא יבא בממזר וכו' התוס' שכתב ש בתר דמייתי הנ דירושלמי הנ"ל
מה להל בידי אד א כא בי"א .ב' אמרו רבא וז"ל וראיתי בירושלמי ומוכח ש דר"י בנו של
היינו דקרינ פצוע ולא קרינ הפצוע .ג' הזכירו רש"י ריב"ב מיירי בידי שמי והכי איתא הת פצוע דכא
ז"ל והוא מצד הסברא דלא אסרה תורה אלא פצוע אית תנויי תני בידי אד פסול בידי שמי כשר וילי
ד וכרות לאפוקי סריס חמה דבידי שמי דלא קרינ לה מממזר וכו' ואית תנויי תני בי בידי אד בי
בי' וכרות כיו דמתחילת יצירתו נתהווה כ .והנה בי"ש פסול כו' הוו בעי למימר מ"ד בי"א פסול
ודאי לפי אותו טע שנזכר בברייתא והיינו מכח לא בי"ש כשר ר"י בנו של ריב"ב מ"ד בי בידי אד
יבא בממזר מה להל בי"א וכו' לא שיי לחלק בי ובי בידי שמי פסול דרבנ וכ צרי להיות דאי
בי"ש ממעי אמו לבי בי"ש של אח"כ כמ"ש הריא"ז בידי אד איירי ואינו מוליד היא יהי' כשר וכו'
כיו דבידי שמי נעשה ולא דמי לממזר דנעשה בידי אבל גמרא דיד יכול ר"ת לפרש דאיירי בידי אד
אד א"כ מה לי דמבט אמו נעשה או אח"כ ע"י ולעני פסק הלכה אי לו ראי' מ הירושלמי עכ"ל
איזו סיבה בי"ש סכ"ס בי"ש הוי ואינו דומה לממזר. יע"ש .הרי דלדעת הרא"ש ז"ל דס"ל דלהלכתא אינו
אכ לפי ילפותא דרבא דהיינו דקרינ פצוע וכו' וכ כשר בעל ביצה א' רק בידי שמי מוכח דסריס בידי
לפ"מ שהסביר רש"י ז"ל דלא אסרה תורה רק פצוע שמי דהיינו שאי לו ביצי כלל אינו ראוי להוליד.
ד וכרות יש ויש הפרש בי תרי גווני בי"ש הנ"ל והיינו מכח ההיא דירושלמי דגרס בדברי ר' ישמעאל
דדוקא א מתחילת יצירתו נולד כ וי"ל דלא קרינ מי שאי לו אלא ביצה אחת ואינו מוליד זהו סריס
בי' פצוע כיו דלא נעשה עמו דבר ולא נשתנה בו חמה וכשר וכ מדברי ר' אמי שאמר אלא הוה ידעה
מאומה ולא אסרה תורה רק פצוע וכרות לאפוקי זה דלא מוליד .וק"ו הוא ומה מי שאי לו אלא ביצה
שמתחילת יצירתו נתהווה כ .משא"כ א לא הי' א' בידי שמי אינו מוליד מכ"ש מי שאי לו ביצי
נוצר כ ממעי אמו רק אח"כ מחמת איזו סבה נעשה
פצוע או כרות א דהוי בידי שמי מ"מ מאי לנו כלל בודאי דאינו ראוי להוליד:
להתירו כיו דשפיר קרינ בי' פצוע וכרות .ואי לנו
להתירו רק מילפותא דממזר .וילפותא זו לא מכרעת ‡ Ì Óהיש"ש ביבמות ש הקשה ע"ד הרא"ש
לכאורה לפ"מ דאי' בירושלמי ש דאותו מ"ד דס"ל
בי בידי אד בי בי"ש פסול ס"ל דאדרבא מלא יבא הללו שזה הוא רק לפי הס"ד בירושלמי כמו
ממזר ילפינ להיפ דמה ממזר בי"ש דיצירתו בידי שמוכיח הלשו הוו בעי למימר אבל בתר הכי
שמי א פ"ד בי"ש פסול .וא"כ כיו דילפותא אמרינ אר"א בר פפא קומי' דר"ז כולה דרבנ היא
מממזר לא מכרעת די"ל הכי וי"ל הכי ולא נשאר לנו פי' דמא דמכשיר בי"ש אתי' נמי כרבנ וס"ל דרבנ
רק ילפותא דרבא דלא קרינ הפצוע וכפי שהסביר לא פסלי אלא בידי אד וא"כ מוכח דר' ישמעאל
ל רש"י ז"ל דלא אסרה תורה רק פצוע ד וכרות. מכשיר אפי' בידי אד .ג בק"ע ש הקשה כ בש
לכ אי להתיר רק כשנוצר כ ממעי אמו אבל לא מהריב"ל בתשובה .ולענ"ד י"ל דצדקו דברי הרא"ש
כשנעשה לאחר מכא .זהו הנלע"ד בכוונת הריא"ז ז"ל ג לפי מסקנת הירושלמי דהנה עוד קשה
לשיטת הרא"ש דס"ל דר"י בידי שמי איירי א"כ
הנ"ל: למה נקט ביצה אחת אפי' שניה כשר כל שהוא
בי"ש וכמו שהקשו התוס' לכ נלע"ד לומר דבר
‰˙ÚÓÂי"ל דהא דאמר ר' ישמעאל בנו של ריב"ב חדש בכוונת דברי הרא"ש ז"ל .דהנה הש"ג בש
הראב"ד כתב וז"ל פצוע דכא בידי שמי והוא
כל שאי לו אלא ביצה אחת אינו אלא שנולד כ ממעי אמו ולא היתה לו שעת הכושר הרי
כסריס חמה וכשר מיירי כשלא נתהווה כ ממעי אמו הוא כסריס חמה שכשר לבא בקהל אעפ"י שאינו
רק שלקה אח"כ בי"ש דבכה"ג כשלקה בשניה מוליד וא לא נולד כ ממעי אמו אעפ"י שלקה אחר
פסול כסברת הריא"ז בפצוע וה"ה כרות .וזהו שיטת מכא בידי שמי הרי הוא פסול כמו שמבואר בק"ה
הרא"ש ולק"מ קושית התוס' דאי מיירי ר"י בידי עכ"ל יע"ש .הרי מבואר מדבריו ז"ל דתרי גווני בידי
שמי א"כ אפי' בשניה נמי כדאמרי' גבי פצוע דכא שמי יש .א' שנולד כ ממעי אמו .ב' שלקה אחר
