Page 676 - 4
P. 676
˘‡ ˙ÂÏהוספות והשלמות ˙·¢˙ ˙¯ÂÏ
יוצאי מש להכיס .וכ נעשה לפרקי .והסבה דכשר בי"ש דש מיירי בי"ש מבט אמו ור'
מחמת שאותו החלל שבי הכיס לחלל הגו רחב ישמעאל מיירי כשלקה אח"כ ע"י איזו סבה דאינו
יותר מהראוי .וא"כ יוצאי' ונכנסי דר ש באי כשר רק כשלקה בביצה א' ונכו לחלק כנ"ל .ולפ"ז
מעצור ואפשר להוליד .ומחכמת הרופא לעמוד על מיושב ג"כ קושית מהריב"ל ויש"ש ע"ד הרא"ש
הפרק בעת אשר יוצאי הביצי לכיס לחגור האיש הנ"ל דבמסקנא מוכח דר' ישמעאל מכשיר אפי' בידי
ממתני ולמטה דר ש בחגורה למע יעצור החלל אד .ולפי האמור י"ל בכוונת דברי הרא"ש ז"ל
לבלתי יוכלו הביצי ללכת לחזרה .ובהארי הזמ דמתחילה כדהוו בעו למימר דמ"ד בידי אד פסול
הקט החלל מחמת החגורה ולא יוכלו ללכת להבט בי"ש כשר ר' ישמעאל ומ"ד בי בי"א בי בי"ש
וזה רפואתו .כה דברו אלי הרופאי הנ"ל .ודברי פסול דרבנ מיירי בידי שמי שלקה אחר הלידה
אלו קרובי לשמוע ואינ מתנגדי כלל לדברי חז"ל ולא נתהווה כ ממעי אמו ובהכי פסלי רבנ ור'
וגדולי הראשוני .ואדרבא אפשר שמרומז בדברי ישמעאל מכשיר .אמנ לפי המסקנא דחזר בו
ר"א במתני' ביבמות ע"ט ע"ב במה שאמר סריס בירושלמי ואמר כולה דרבנ הי' פי' דמא דמכשיר
חמה חול וחולצי לאשתו מפני שיש לו רפואה בידי שמי אתי' נמי כרבנ .מיירי בידי שמי ממעי
ובברייתא ש פ' ע"ז משו שכ במינ מתרפאי אמו ובהכי מכשרי רבנ נמי לפי הס"ד אבל בי"ש
באלכסנדריא של מצרי .וא דלא קיי"ל כוותי' הנעשה אח"כ פסלו רבנ ור' ישמעאל מכשיר א
היינו משו דלא ברירא רפואתו ומספיקא אסור בי"ש כזה אבל בידי אד ג ר' ישמעאל פוסל א
ליב וכ לחלו אשת אחיו משו דפוגע בערוה
שלא במקו מצוה .אבל שיהי' במציאות שיוליד לי מסקנת הירושלמי.
אפשר דכ"ע מודו .וא"כ בנ"ד נמי נימא הכי דאפשר
להוליד והולד כשר .וא באשה שהל בעלה למ"ה ‡ˆÂȉמזה דהא דאמר ר"י שמעתי מפי חכמי
ואשתהי העובר עד תריסר ירחי שתא אכשרי' רבא
תוספאה וכ קיי"ל באה"ע סי' ד' שהוא ע"צ הרחוק בכר ביבנה כל שאי לו אלא ביצה אחת
למה לא נכשיר בכה"ג ולחוש לתקנת הולד .ואעפ"י ואינו מוליד זהו סריס חמה וכשר לפי הגי' בירושלמי
שאינני מכניס א"ע להכשיר הולד שלא יהי' אפי' מיירי בי"ש שנתהווה אחר הלידה ובזה הוא אומר
ספק ממזר אבל עכ"פ למה לא יועיל להתיר האשה דאינו מוליד .אבל סריס בידי שמי שמתחילת
דהיינו שנאמי לה שנאנסה במגו דאי בעי שתקה יצירתו מבט אמו עדיי לא שמענו דאינו בר אולודי.
והא דיש לה ולד תלינ בבעלה שאפשר להוליד ואפשר לומר מצד הסברא כיו שמותר לבא בקהל
ש"מ דבר אולודי הוא .ועכ"פ אי אינו ברור דמוליד
וכנ"ל. מ"מ ספיקא מיהא הוי ויש במציאות שיוליד ולכ לא
אסרו הכתוב לבא בקהל .וכעדות הרופאי מומחי
‚ Ìממ"ש הש"ג בש הריא"ז וכ"כ הטור בש דש שהזכיר מעלתו ני' דאפשר שהביצי ה
טמוני בפני בבטנו ויכול להוליד .ג הרופאי
הרא" והביא הב"ש בסי' ה' סק"ב אפשר המומחי הגדולי פה אומרי כזה .וכ הראוני
להביא ראי' דיש במציאות שיוליד סריס חמה ממעי בספר הרפואות אשר מתוכ ילמדו להתלמידי
אמו .והיינו ממ"ש מי שהוא לקוי בגיד או בביצי חכמת הרפואה בבית הוועד שלה וז"ל .חסרו
או בחוטי הרי הוא בחזקת שאינו מוליד וא נשא הביצי אשר רגילי להיות טמוני בקרב איש אינו
אשה והוליד בני בידוע שאינ בניו והרי ה בחזקת תמיד אות וסימ לבלתי יהי' ראוי להוליד בני .
ממזרי עכ"ל .ומדלא כללו בדבריה ג"כ סריס חמה ומ"ש פר"מ ני' שאי לסמו על הרופאי נכרי
משמע דבכה"ג אפשר דבר אולודי הוא ולא הוי כמ"ש בתשובת מיימוני בה' א"ב סי' ג' ויתר תשובת
הולד ממזר ודאי .ה אמת דבנ"ד לא פלטינ עכ"פ האחרוני אינו עני לכא דש הרופא יודע שאיסור
מספיקא דדלמא לאו מבט אמו נברא כ רק אח"כ והיתר תלוי באמירתו וע"כ אי להאמינו ויעיי רש"י
ע"י איזו סבה א בידי שמי או בידי אד נסתרס בחולי צ"ז ע"א ד"ה ליטעמי' קפילא וכו' משא"כ
דמי יעיד לנו שתיכ בעת הולדו ניכר הי' חסרו כא דדברי עדות מכווני למ"ש בספרי הרפואות
הביצי .אבל מספיקא לא נוכל להחזיק בנו לממזר שלה ובודאי יש לסמו על דבריה .וביותר לפ"מ
ודאי ולאסור אשתו עליו שלא נאמי לה טעות אונס שהעידו לי הרופאי ובתוכ רופא ישראל מומחה
במגו דא"ב שתקה והפה שאסר הפה שהתיר .יעיי לרבי כי שכיח הדבר לפעמי שהביצי שבכיס
בבכורות מ' ע"א במתני' מי שאי לו ביצי וכו'. עוזבי את מקומ בכיס ונכנסי לחלל הבט ושוב
