Page 695 - 4
P. 695
‰ ¯˙ ¯ÙÂÒ לסימ קנב Ì˙Á
לה חזקת היתר לבעלה וחזקת כשרות ,וא שחזקת ארוסתו ומייתי הרב מזרחי עלה פלוגתא דב"ש וב"ה
כשרות אזדא לה הואיל ונסתרה ועברה על איסור דלא יגרש אא"כ מצא בה ע"ד ,הנה כבר נתעורר ע"ז
יחוד מ"מ חזקת שאינה טמאה ודאי לא איתרע הרב מהר" חביב בספרו גט פשוט בסימ קי"ט סו
ואפ"ה אסורה עליו ועיי בתוס' מסכת נדה ד ב' ס"ק ז' וכתב להקשות דאי איסור חל על איסור דמה
ע"א בסו ד"ה ובית הלל יע"ש ,וא"כ א שהיא שאסר הכתוב ספק סוטה כודאי היינו לגבי בעל
בעצמה יודעת שהיא טהורה אעפ"כ לגבי הבעל שהוא מצווה עליה אבל האשה אינה מצווה עליו,
איסור סוטה מחמת שנסתרה לא פקע מינה ,וא א דא שבכל איסורי ביאה קיי"ל כש שהוא מוזהר
הוא מאמי לדבריה שטהורה היא עדיי אסורה עליו עליה כ היא מוזהרת עליו אבל בספק סוטה לא
עד שתשתה מי המאררי ואינו מועיל מה שהיא שיי זה ,דמה שאסרה התורה ספק סוטה כודאי זה
בעצמה יודעת שהיא טהורה ,ועיי בתוס' מסכת שיי לגבי הבעל הואיל ולגבי דידיה הוא ספק שמא
סוטה ד כ"ח ע"א בד"ה מה ת"ל שכתבו דאפי' א זינתה מאחר שנסתרה ,אבל לגבי האשה לא שיי
ודאי היא טהורה נענש בב"ד של מעלה א בא עליה לומר שנעשה הספק כודאי דלגבי דידה ליכא ספק
ע"ש ואסורה להכשיל אותו להזדקק לבעלה משו כלל דהא היא יודעת בעצמה שטהורה היא וכיו שכ
לפני עור שהרי הוא עובר בבעילה זו על איסור עשה שפיר חל איסור מחזיר גרושה על איסור ספק סוטה
דעשאה התורה ספק כודאי ,וא"כ ג ספק סוטה לא על הבעל ,דהואיל ואיסור מחזיר גרושה חל על
חל עליה איסור מחזיר גרושה על איסור לפני עור האשה שהיא נאסרת עליו משו מחזיר גרושה כש
דתיכ כשקינא לה ונסתרה חל עליה שלא להזדקק שהוא מוזהר עליה כ היא מוזהרת עליו ושוב נעשה
לבעלה לבעילה משו לפני עור ,וא"כ כשנתקדשה זה האיסור מחזיר גרושה איסור כולל דקוד שנשאת
להבעל שני שוב לא חל עליה איסור מחזיר גרושה. לבעל שני לא היה איסור ספק סוטה על האשה,
ועתה ע"י שנשאת לבעל שני חל עליה איסור מחזיר
„·ÏÓÂזאת ג"כ דברי מעלתו נ"י מעיקרא דדינא גרושה וממילא חל ג על הבעל הלאו דמחזיר
פירכא ,דלו יהיבנא ליה ה סברא דאיסור גרושה מכח איסור כולל.
ספק ליכא לגבי האשה ,אכתי קשה לעני מאי מתר
הירושלמי למיק עלה בל"ת ,הא אכתי א"א להלקות ‰ ‰דברי האלה ה חריפי ונכוני וראויי למי
את הבעל משו לאו דמחזיר גרושה דהא עדיי הוא
ספק א חל עליו לאו דמחזיר גרושה דהא יש לחוש שאמר ,אעפ"כ יש לפקפק עליה דנהי דלא
שמא זינתה כשנסתרה ואז בודאי נאסרה על הבעל שיי לגבי האשה איסור ספק סוטה למיק עלה
והיא מוזהרת עליו א יודעת בעצמה שזינתה וא"כ באיסור עשה ,מ"מ שיי לגבה איסור לפני עור לא
לא חל ג על האשה לאו דמחזיר גרושה כיו שהיא תת מכשול דכיו דלגבי הבעל עשה הכתוב ספק
יודעת בעצמה שנאסרה עליו כבר כשזינתה ,וא"כ כודאי ואסור לבא עליה באיסור עשה משו ספק
שוב על הבעל לא חל ג"כ איסור מחזיר גרושה דהא סוטה שוב איכא נמי איסור לגבי האשה .ואי לדחות
בכה"ג ליכא איסור כולל דג על האשה לא חל ולומר כיו שהאשה יודעת שהיא טהורה ממילא
הלאו דמחזיר גרושה וא"כ בכל ספק סוטה שגירשה יודעת שבעלה מותר לה וליכא לפני עור ,ז"א דא
בעלה מפני שקינא לה ונסתרה והיא נשאת לבעל שני שהמאכיל לחבירו דבר שהוא מותר לו לפי דעתו אי
ונתגרשה וחזר הבעל הראשו ונשאה ,א"א ללקות בו משו לפני עור וכו' כמ"ש הריטב"א במסכת
הבעל משו לאו דמחזיר גרושה דשמא זינתה סוכה ד י' ע"ב ועיי בפרי חדש או"ח סימ תצ"ו
כשנסתרה והיתה היא מוזהרת עליו משו סוטה בדיני מנהגי איסור אות ק"ג בש הרלב"ח ,שאני
ודאי ולא חל הלאו דמחזיר על הלאו דסוטה ודאי הת דהיו מחולקי בדי זה אוסר וזה מתיר ,וא
על האשה ,דהא היא יודעת בעצמה א זינתה וליכא היה זה האוסר חוזר מדעתו והיה מודה לסברת זה
איסור כולל ואינו חל ג בבעל איסור מחזיר גרושה המתיר היה אוכל ממנו א"כ השתא נמי דלא קא
על איסור ספק סוטה ,וכיו שא"א לב"ד להלקות לא מודה ליה והוא עומד בדעתו לאסור עכ"פ ליכא
את הבעל ולא את האשה מפני ספק שמא לא היה משו לפני עור כיו שהמאכיל יודע לפי דעתו שהוא
חל לאו דמחזיר גרושה על לאו דסוטה א"כ מאי נ"מ מותר ,משא"כ בספק סוטה דגזירת הכתוב היא
בהאי לאו כיו דבשו אופ ליכא מלקות ,ונשאר לאסרה מספק לא מיבעיא להרמב" דסובר בכל
קושית הירושלמי לב"ש למאי צרי קרא לאסור התורה ספיקא דאורייתא מותר אלא אפי' לדעת
הרשב"א החולק על הרמב" מ"מ הרי בסוטה יש
