Page 191 - Step and repeat document 1
P. 191
חפץ f llk rxd oeyl ixeqi` zekldחיים dpw
miigd xewn
ֵשׁם ' ֵעדוּת'ֲ ,א ִפלּוּ ַעל ְשַׁנִים ְויוֹ ֵתרֶ ,א ָלּא ְבּ ֵבית ִדּיןֲ ,א ָבל חוּץ ְל ֵבית
ִדּין ֹלאַ ,דֲּא ִפלּוּ ִאם ֹיא ְמרוּ ֶשֶׁקרֵ ,איָנם ִנ ְקָר ִאים ' ֵעֵדי ֶשֶׁקר'ִ ,כּי ִאם
מוֹ ִציא ֵשׁם ָרע ְבּ ָע ְל ָמא )ְו ִכְד ִאי ָתא ְבּ ֵס ֶפר ִמ ְצוֹת ָק ָטן ֹלא ַתֲע ֶשׂה רל"ו(.
ְו ָכל ֶזה ְל ַה ְח ִליטֲ ,א ָבל ָלחוּשׁ ֻמ ָתּרֲ ,א ִפלּוּ ִאם ֹלא ָשׁ ַמע ַרק ֵמ ֶא ָחד
ְו ַכַנּ"ל.
miig min x`a
ממה שאמרו שם בפסחים )קי"ג ע"ב(' :אלא דאיכא לימא' .ומשמע דרבו יהא מותר לו לשנוא לאותו
סהדי דעביד איסורא ,כולי עלמא נמי מיסני סני ליה' ,פלוני מטעם זה .ואמאי ,והלא גם זה הוא איסור
דשם הכוונה ,שנתחזק עדותם בבית דין ,אבל אם לא דאורייתא לשנוא לאחד מסתם ישראל בחנם ,ועל מי
נתחזק עדותם בבית דין ,אף שלבסוף אפשר שיהא שהדין מחייב שלא להאמין להחליט רק לחוש ,גם כן
יוכל להתברר דבריהם בבית דין ,על כל פנים לעת אסור לשנוא אותו מן התורה ,וכמו שכתבנו לעיל
עתה הם גריעי מאחד שראה בעצמו ,שמותר בכלל ו' סעיף י"א והוא מתשובות מהרי"ק .ואם כן
לשנאותו ,דלכל הפחות יודע בעצמו שהדבר אמת ,מה אפילו אם תלמידו מהימן לרבו כבי תרי ,מאי הוי,
שאין כן בזה לעת עתה הוא נחשב כקול בעלמא ,והלא אפילו אם תרי סיפרו לנו ,גם כן אסור להאמינם
ולשנוא אותו ,כיון דאיסור קבלת לשון הרע הוא וכנ"ל.
oi`eלהקשות על זה מהא דאיתא בגמרא הנ"ל' :מהו אפילו משנים.
למימרא ליה לרביה למסנייה' ,ומסקינן' :אי dfcאינו ,דכוונת הגמרא 'אי מהימן ליה כבי תרי',
היינו כדברי שני עדים שמעידים דבריהם מהימן ליה לרביה כבי תרי לימא ליה ,ואי לא לא
היסת[ ,ומשמע מלשון זה ,דאפילו אם שמע משנים ,גם כן אינו טענת ברי .וכן הוא להדיא בטור סעיף ל"ג.
וגם היש אומרים הנזכר שם בהגה"ה ,אינו חולק בזה ,כדמסיק שם בש"ך ס"ק פ"ב .ואחר כך מצאתי בספר
ברית אברהם בחלק אהע"ז בסימן ס' ,שגם הוא זכר ראיה זו ,דעל ידי אחרים אפילו שנים לא מיקרי ברי.
`deדתנן ביבמות )דף פ"ז ע"ב(' :ניסת שלא ברשות מותרת לחזור לו' ,ופירש על זה שם רש"י ושארי
פוסקים ,דעל ידי ב' עדים שאמרו לה מת בעלה ,ניסת מעצמה ,ואינה צריכה להיתר בית דין ,אלמא
דמיקרי ברי על פי אחרים .עיין בתשובת האחרונים ]והוא בספר ברית אברהם בסימן ס' הנ"ל[ שכתב דאפשר
דכונת המשנה רק דאינה צריכה לרשות בית דין שיתירוה לינשא ,אבל על כל פנים צריך שיתקבל מתחלה
דברי העדים בבית דין .ואפילו אם תמצא לומר דכונת המשנה להתירה לינשא תיכף כמו שכתב שם בשם
הרד"ך ,גם כן יש טעם לחלק בזה ,כמו שכתב שם בספר ברית אברהם בסימן ס' הנ"ל בסוף אות א' ובתחלת
אות ו' ,עיין שם.
,mle`eבאמת אין אנו צריכין לכל זה ,דאפילו אם נאמר דבעלמא מיקרי 'ברי' אפילו אם לא ראה בעצמו
רק ששמע מאחרים ,היינו בדבר שאין דרך האדם לשקר או להוסיף דברים ,כגון לומר לאשה שמת
בעלך וכהאי גונא ,מה שאין כן בעניני לשון הרע ורכילות ,אנו רואין בעונותינו הרבים שנעשה הדבר כהפקר,
ומצוי לשקר בזה ,או על כל פנים להחליף ולגזם את הענין ,ואינו מקפיד בעת סיפורו שלא לשנות כלל
מכמו שהוא באמת ,וידוע הוא דבענינים אלו יוכל להשתנות הענין מהיפך להיפך אף בשינוי תיבה אחת.
וגם מצוי כמה פעמים ,שאלו שנים המספרים לא ראו בעצמם ,רק שמעו מפי אחר ,ואף על פי כן מספרים
הדבר סתם כאילו ראו בעצמם .על כן בוודאי אסור להאמין אפילו לשנים ויותר ,רק לחוש בלבד מותר.
