Page 231 - Step and repeat document 1

‫חפץ ‪ i llk rxd oeyl ixeqi` zekld‬חיים ‪dvw‬‬

‫‪miigd xewn‬‬

‫ֶזה ִמְדָּר ָכיו ָהָר ִעים ִוי ַתֵקּן ַמֲע ָשׂיו‪ְ ,‬כּ ֶשִׁיּ ְשׁ ַמע ֶשׁ ַה ְבִּריּוֹת ְמַגנּוֹת אוֹתוֹ ֲעבוּר‬
‫ֶזה ‪ַ -‬גּם ֶזה ֵאיֶננּוּ ִבּ ְכ ַלל ָלשׁוֹן ָהָרע‪ ,‬וּ ְלתוֹ ֶע ֶלת ֵי ָח ֵשׁב‪) ,‬טז( ֵכּיָון ֶשׁ ַעל‬
‫ָכּל ָפּ ִנים ֵאין ְמ ַכֵוּן ֵל ָהנוֹת ֵמ ַה ְפָּגם ַההוּא‪ֶ ,‬שׁהוּא נוֹ ֵתן ַבֲּח ֵברוֹ‪ַ ,‬רק ְלַקֵנּא‬
‫ָלֱא ֶמת‪ְ ,‬ואוּ ַלי ָתּבוֹא ַעל ְיֵדי ֶזה תּוֹ ֶע ֶלת ַעל ְל ַה ָבּא‪) :d"bd) .‬יז( וּ ְב ֹא ֶפן ֶזה‬

‫ֵאינוֹ ֻמ ָתּר‪ַ ,‬רק ִאם ְכּ ָבר ִנ ְתַגּ ָלּה ַהָדּ ָבר ְל ַה ִנּ ְגָזל ְו ַהֶנֱּע ָשׁק ְו ַה ִנָּזּק‪ֲ ,‬א ָבל ִאם ֹלא ִנ ְתַגּ ָלּה‬
‫ַהָדּ ָבר ֲעַדִין ָל ֶהם‪ִ ,‬נְר ֶאה ֶשׁ ָאסוּר ְל ַס ֵפּר ַלֲא ֵחִרים‪ ,‬וּ ְכ ִפי ַמה ֶשּׁ ְמּ ֹב ָאר ְלַק ָמּן ְבּ ִה ְלכוֹת‬
‫ְר ִכילוּת ְבּ ֵשׁם ַהפּוֹ ְס ִקים‪ְ ,‬דּ ִאסּוּר ְר ִכילוּת הוּא ֲא ִפלּוּ ִאם ְמ ַס ֵפּר ְל ֶא ָחד ַמה ֶשּׁ ְפּלוִֹני‬
‫ִדּ ֵבּר ְו ָע ָשׂה ֶנֶגד ְפּלוִֹני‪ֶ ,‬פּן ִיָוַּדע ְל ַה ִנּדּוֹן‪) ,‬יח( ְדּ ַח ְבָר‪ַ ‬ח ְבָרא ִאית ֵליהּ ) ֶשֲׁח ֵבְר‪ָ - ‬ח ֵבר‬

‫ֵישׁ לוֹ(‪ְ ,‬וִי ָכֵּנס לוֹ ִשְׂנ ָאה ְבּ ִלבּוֹ ַעל ֶזה‪ְ ,‬ו ַעֵיּן ִבּ ְב ֵאר ַמִים ַחִיּים(‪.‬‬

‫‪miig min x`a‬‬

‫גנות החוטא לפני אנשים רבים‪ ,‬מה שאין כן לפני ‪oi`c xyt` ,oenn oipra oecipdl zlrez oi`y df‬‬

‫אחד או שנים‪ ,‬כי כן משמע לכאורה בהטעם הראשון ‪zekf cv oi` m` wx ,miyp` oia xacd mqxtl xizdl‬‬

‫‪`edy oebk ,zekf cv eilr aeygl yi m` la` ,eilr‬‬ ‫שהביא הש"מ שם על האי דינא דאפי תלתא‪.‬‬

‫`‪`veike wfid e` lfb llka `ed df xacy rcei epi‬‬ ‫`‪ la‬גם זה אינו‪ ,‬דהרי מסיים שם השיטה מקובצת‬
‫‪exn` micigi dfi` m` elit`e .eilr xtql xq`i ,dfa‬‬ ‫בסוף הענין בפירושו על האי מימרא דאפי‬
‫‪dvex epi` ile` ,wfide lfb llka `ed df mby el‬‬ ‫מרה‪ ,‬וזה לשונו‪' :‬והמדה הזאת מוכחת על האדם‬
‫שאינו מתכוין להנות בנתינת פגם בחבירו‪ ,‬אלא‬
‫‪.oic zia itn rny `ly onf lk ,dfa mpin`dl‬‬ ‫מתכוין הוא שישמע עצה שהבריות מגנות אותו'‬

‫‪ oke‬משמע קצת ברבינו יונה שכתב‪' :‬על דבר אשר‬

‫וכו'‪ ,‬והרי שם מתיר רבינו יונה אפילו שלא באפי הזיד על רעהו' וכו'‪ ,‬משמע דוקא הזיד‪ .‬אך יש‬

‫תלתא‪ ,‬באיש שהוא מוחזק לרבים שאיננו חונף לדחות דעל כרחך אין כוונת רבנו יונה בדוקא‪ ,‬דהרי‬

‫ושקרן‪ ,‬משום שהיה בודאי אומר לו גם כן בפניו‪ ,‬רבינו יונה בשערי תשובה איירי במקום שיש תועלת‬

‫כמו שמסיים שם‪' :‬באפי מרה‪ ,‬או ברבים שיגידו לו'‪ ,‬בהסיפור לעזור לאשר אשם לו‪ ,‬כמו שכתבתי‬

‫משום האי סברא גופא‪ ,‬שמתכוין הוא שישמע עצה בהדיא‪ ,‬ובאופן זה בודאי אפילו שבר כליו של‬

‫שהבריות מגנות אותו וכו'‪ ,‬וכדי לגנות המעשים חבירו בשוגג‪ ,‬כיון שהמספר יודע שעל ידי שיספר‬

‫הרעים‪ .‬אלמא דסברא זו שייך אפילו שלא באפי את הדברים לבני אדם‪ ,‬יהיה מוכרח אחר כך לשלם‪,‬‬

‫תלתא‪ ,‬וכל שכן בעניננו‪ ,‬היכא דהוכיח אותו מתחלה בודאי מותר לספר כטעם רבינו יונה דומיא דעד‬

‫בפניו ולא שמע לדבריו‪ ,‬דודאי אין לחשדו שכוונתו אחד‪ ,‬אלא על כרחך‪ ,‬דגם זה הוא בכלל 'אשר הזיד‬

‫על רעהו'‪ ,‬במה שאינו רוצה אחר כך לשלם את‬ ‫להנות מסיפור לשה"ר‪.‬‬

‫הגזילה או ההיזק לבעליו‪ .‬ואם כן אין ראיה לעניננו‬ ‫‪ zpeeke‬רבינו יונה בטעם הא' הוא כן‪ ,‬דהיכא שלא‬
‫מלשון רבינו יונה‪.oeir jixve ,‬‬ ‫הוכיח אותו מתחלה בפניו‪ ,‬יהיה מסתברא‬
‫יותר להשומעים שכוונתו כדי להנות מסיפור‬
‫)‪`ly xryn `edy ,yexit .'eke df ote`ae (fi‬‬

‫‪.oenna oecipdl zlrez didi‬‬ ‫לשה"ר‪ ,‬ולא שיגיעו הדברים לאזניו‪ ,‬דזה אינו מצוי‬

‫)‪lirlcl dnec epi`e .'eke `xag jxagc (gi‬‬ ‫כל כך כשמספר שלא בפרהסיא‪ .‬אבל אם הוכיח‬
‫אותו בפניו מתחלה‪ ,‬על כרחך שכוונתו רק לתועלת‬
‫‪dlbzp `l m` elit` epxzdy ,'` sirqa‬‬
‫‪`ed my mrhd `ldc ,wfipde lfbpdl xacd oiicr‬‬ ‫הזה‪ ,‬ולא להנות מסיפור לשה"ר‪ ,‬וכל זה פשוט‪.‬‬

‫)‪cg` crc `inec ,dpei epiax mya epazky enk ote`a oeir jixve .'eke mipt lk lry oeik (fh‬‬