Page 150 - 5

‫˘‡‪ ˙ÂÏ‬אב העזר חלק ב ‪˙·¢˙Â‬‬ ‫˜‪Á‬‬

‫‪ÊÓ ÔÓÈÒ‬‬
‫]‚‪[„"ÂÈ ¯ÒÁ "˙ȉ„" ‰·È˙‰ · ·˙Î ˘ Ë‬‬

‫לשו הוה והוית ביו"ד הוא לשו עבר‪ ,‬ומייתי ראיה‬ ‫‪·¯‰ È„È„È ˘‡¯ ÏÚ ÌÈÓ˙ ÂÈ‰È Â„ÁÈ ÌÂÏ˘‰Â ÌÈÈÁ‰‬‬
‫מקרא ותהי אשה לב אדוני דמתרג והוה אתתא‬ ‫‪˙"˘Î ÌÒ¯ÂÙÓ ‡ÏÙÂÓ‰ ı¯Á‰ ‚"‰‡Ó‰ Ô‡‚‰‬‬
‫‪.‡"ÚÈ ˜"Ù ˜"˜„ Ó"¯Â „"·‡ ÔÓχ È" ÌÂÏ˘ Â"‰Ó‬‬
‫יע"ש‪.‬‬
‫·‪ ·˙ÂÓ‬תלתא כחדא הוינא כד אתא מכתבו הנעי‬
‫‪ Ì Ó‡‰‬המעיי ש יראה שממנו נעלמה כוונת‬
‫והאיר על עבר פנינו וראינו כי היטיב חרה‬
‫הלבוש בהלכות גטי כי הוא סבור לחלק‬ ‫לו למכ"ת על הרב המסדר הגט בק"ק פלונית‬
‫בי הוה לעבר‪ ,‬וכוונת הלבוש לחלק בי נוכח‬ ‫שהשמיט לכתחלה אות יו"ד מ דהוית וג שלא‬
‫לנסתר‪ ,‬מ"מ האמת הוא דתיבת דהות חסר הוא‬
‫משמש לנוכח כמבואר מהראי' מותהי אשה לב‬ ‫היתה שורה אחת מעורה בתו אותו הגט‪.‬‬

‫אדוני ‪.‬‬ ‫‪ ‰ ‰Â‬ג בעינינו יפלא מאוד מה ראה על ככה‪,‬‬

‫‪ ÔÂÈÎÂ‬שכ הוא האמת אזדא לי' ראי' של מכ"ת‪,‬‬ ‫והאמת כי הי' מהראוי שלא לעיי בהאי‬
‫מלתא כלל ולהחזיר הגט ליד הרב המסדר ויתק‬
‫]ד[איכא למימר כי היכי דמכשרינ וכתבינ‬ ‫אשר עיוות‪ ,‬א גדול כבוד התורה ולא קטלי קני‬
‫לכתחלה ביו"ד אע"ג דאיכא למקרי בחיר"ק‪ ,‬הה"נ‬ ‫באגמא הוא הרב הנ"ל וירא ה' מרבי וזכות אבותיו‬
‫דכשר כשנכתב חסר אע"ג דאיכא למקרי בפתח‪ ,‬והא‬ ‫מסייעו‪ ,‬וג כי כתב מכ"ת שאפשר שיש קצת עיגו‬
‫דלא תקנו לכתחלה לכתוב כ לא משו שיהי'‬ ‫בזה‪ ,‬וחזינא לדעתי' דפר"מ נוטה להכשיר ע"כ לא‬
‫משמע אשה אחרת דעלמא‪ ,‬אלא משו לשו הוה‬ ‫נטיתי מדרכיו ועיינתי בצירו הרבני המופלגי‬
‫אעפ"י שלא יהי' בזה שו הפסד בכוונה א יאמר‬
‫בלשו הוה את אשתי עתה שלקחתי מאז מעתה‬ ‫דייני הק"ק יע"א הח"מ‪.‬‬
‫תהי' פטורת ממני שזה יהי' משמעות לשו הוה‪,‬‬
‫מ"מ יותר הי' נראה לתק הלשו בלשו עבר דהוית‬ ‫‪ ‰ ‰‬בשורה שאינה מעורה ידוע שרוב הפוסקי‬

‫ביוד אבל לעול בלא יוד נמי כשר בדיעבד‪.‬‬ ‫מכשירי ונוהגי להכשיר עכ"פ בדיעבד‬
‫כמ"ש מעלתו ג"כ‪ ,‬אמנ באיד מ"ש דהוית חסר‬
‫‪ „ÂÚÂ‬נראה לומר דהשתא שזכינו שהוא לשו הוה‬ ‫יו"ד‪ ,‬וכתב בלבוש )סי' קכו סי"ט( שיהיה לפ"ז‬
‫משמעותו אשה אחרת דעלמא‪ ,‬משא"כ דהוית ביו"ד‬
‫א"כ ממילא אי כא שו משמעות יותר‬ ‫שמשמעו לנוכח ומייתי ראי' מקרא כדכתי' ברות‬
‫לנקבה נסתרת מלנקבה נמצאת‪ ,‬שכ כתב הרלב"ח‬ ‫אשר היית ע נערותיו דמתרג דהוית ע ע"ש‪.‬‬
‫בתשובה סי' קכ"ט שכל לשו המשמש הוה אי בו‬ ‫ופר"מ הוכיח במישור דפסול בדיעבד דאלת"ה מה‬
‫הוראת נמצא או נסתר אלא ידו בו לפי הלשו‬ ‫הועלנו בהוספת היו"ד הא איכא למטעי ולמקרי‬
‫הסמו לו מלפניו או מלאחריו ומייתי ראי' מפסוק‬ ‫דהוית בחיר"ק ויהי' משמעו שהייתי וטוב היה יותר‬
‫ביתרו אשר הוא עושה לע אשר אתה עושה לע ‪,‬‬ ‫לכתוב בלא יו"ד ולמקרי בצירי „‪ ˙≈‰‬כמו שאנו‬
‫כיו שתיבת עושה הוא לשו הוה ע"כ אי בו שו‬ ‫קוראי וד בלא יו"ד‪ ,‬אע"כ דגרע דהות בלא יו"ד‪.‬‬
‫הוראה לנוכח או לנסתר כ"א עפ"י תיבות הסמוכות‬
‫אתה עושה הוא עושה‪ ,‬וא"כ ה"נ תיבת דהות חסר‬ ‫‪ ‰ ‰‬דבריו ה דברי שכל מאירי העיני ‪ ,‬אבל י"ל‬
‫שהוא לזו הוה נדונו עפ"י הכתוב לפניו יתיכי ליכי‬
‫אנת אנתתי דהות וכו'‪ .‬ועוד ראי' מלשו העומדת‬ ‫לזה תירו אחר עפ"י מ"ש בנחלת שבעה סי'‬
‫י"ג סעי' א' בכתובה דארכסא דנוסחא שלה מתחלת‬
‫היו שהוא לשו נסתר רק שהוא הוה יע"ש‡‪.‬‬ ‫מה דהות קדמנא‪ ,‬העלה ש דהות בלא יו"ד הוא‬

‫‪ÊÓ ÔÓÈÒ‬‬
‫‡‪ÏÚ ÊÂÓ¯Ï ˙È˘ÂÓ˘ ˙‡ Ì¢ ‰ÈÏÚ ÌÈ˘‰Ï ¯˘Ù‡ ȇ ‰˘Â„˜‰ Â Â˘Ï· ¯‡Â˙‰ ‡ ‰Â‰‰ ÏÚ ‰¯ÂÓ‰ ‰·È˙‰ ÈÎ ‰Ê :Ì˘ Á"·Ï¯‰ Ï"Ê .‬‬

‫‪¯‡Â˙Ï Â‡ ‰ÂÂ‰Ï ¯Á‡˙Ó Â‡ ˙ӄ˜ ˙¯Á‡ ‰¯Ê‚ ‡ ‰·È˙· ‡Â‰ ¯˙Ò Â‡ ‡ˆÓ ‡Â‰ ̇ ‰Ê‰ ¯·„Ï ¯Â‡È·‰Â ¯˙Ò ‰ ÏÚ Â‡ ‡ˆÓ ‰‬‬

‫‪˜ÂÒÙ· ÌÈÎÂÓÒ Âχ '·Ï Ï˘Ó .¯‡Â˙‰ ‡ ‰Â‰‰ ‡Â‰ ‰ÎÎ ¯ÎÊ ‰ ÌÚ Â‡ ‡ˆÓ ‰ ÌÚ ˙¯·„Ó ˙¯Á‡˙Ó Â‡ ˙ӄ˜‰ ‰·È˙‰ ‡ ‰¯Ê‚‰˘ ÈÙÎÂ‬‬
‫‡' ‪ÔÓÈÒ ÌÈ˘‰Ï ÔÂ˘Ï‰ ͯ„Ó „È˙Ú‰ ‡ ¯·Ú‰ ÏÚ ‰¯ÂÓ‰ ‰·È˙‰ Ï·‡ .‰˘ÂÚ ‰˙‡ ¯˘‡ ¯Ó‚ ‰˘ÂÚ ‡Â‰ ¯˘‡ ÏÎ ˙‡ ‰˘Ó Ô˙ÂÁ ‡¯ÈÂ‬‬

‫‪'¯˙Ò ‰ ÏÚ ‰¯ÂÓ ‰ ȇ ‰¯„‰ ‡ ˙„ÓÂÚ‰ ˙·È˙ ÈÎ Â Ï ‡ˆÈ Ô‡ÎÓÂ Ï˘ÓÏ Í¯Âˆ 'ȇ ˙‡ Ô¯ÒÁ ‡ ¯Â˙ÈÈ· ‡ˆÓ ‰ ‡ ¯˙Ò ‰ ÏÚ ‰¯Â˙˘Ï‬‬