Page 135 - RTZ

‫הפרשה קלה‬ ‫פקודי‬ ‫עיון‬

‫שמחלתי להם‪ .‬לכך נאמר 'משכן העדות'‪ ,‬שעדות היא לישראל שמחל להם הקדוש‬
‫ברוך הוא]‪.‬‬

‫ולפי זה יש ליישב אף הקושיה הראשונה‪ ,‬שענין זה שהקב"ה שוכן אתם בתוך‬
‫טומאותם אינו ידוע לכל‪ ,‬ולכן לעיני האומות יש כאן 'עדות' שה' ויתר להם‬

‫[ואפשר שמצד האמת מוכח שה' ויתר להם‪ ,‬מכך שנתן להם את הלוחות השניות]‪.‬‬

‫תירוץ ג‪ .‬שאני תחילת קדושה מסוף קדושה‬

‫דברי שאול (למהרי"ש נתנזון‪ ,‬נשא ד"ה במדרש) תירץ הקושיה הראשונה‪ ,‬שכוונת‬
‫הגמרא (יומא שם) היא‪ ,‬שהקב"ה אינו מסלק השכינה כשהם בטומאתם‪ ,‬אבל‬
‫תחילת הקדושה היא ענין גדול יותר‪ ,‬שאם לא שמחל להם על חטא העגל‪ ,‬לא‬
‫היה מתחיל להשרות שכינתו ביניהם [וכן תירץ האמרי אמת (נשא תרפ"ד)‪ ,‬וכן יש‬

‫לבאר לעיל בתירוץ הגר"ח קניבסקי[‪.‬‬

‫ויש שתירצו לפי זה הקושיה השניה‪ ,‬שמה שנתן להם לוחות שניות אינו ראיה‬
‫שמחל להם‪ ,‬משום שהלוחות השניות הן המשך של הראשונות‪ ,‬מה שאין כן‬

‫המשכן שהוא ענין חדש‪.‬‬

‫פקודי‬ ‫תירוץ ד‪ .‬המשכן הוא המשך של מעמד הר סיני‬

‫הרמב"ן (לעיל כא‪ ,‬ב) כתב‪ ,‬שסוד המשכן הוא‪ ,‬שיהיה הכבוד ששכן על הר סיני‬
‫שוכן עליו [עיין שם]‪.‬‬

‫ולפי זה יש ליישב את שתי הקושיות‪ :‬א‪ .‬אינה דומה השראת השכינה שבמשכן‪,‬‬
‫לשאר השראות השכינה‪ ,‬ולכן מוכח מכך שויתר להם על אותו עוון [וכן תירץ‬
‫אילת השחר (כאן)‪ ,‬שמדרגה גבוהה זו לעשות משכן‪ ,‬לא היתה שייכת בהם‪ ,‬אלמלא‬
‫שויתר להם על חטא העגל‪ ,‬ועל כן יש בכך עדות לישראל]‪ .‬ב‪ .‬רק מהמשכן הוכח‬
‫שחזרו למצב של קודם החטא‪ ,‬מה שאין כן בלוחות שניות [ובפרט לפי המבואר‬

‫להלן (תירוץ כא)‪ ,‬שירדו בהן ממדרגתם]‪.‬‬

‫תירוץ ה‪ .‬העדות היא ממעשי ישראל‬

‫האור החיים (כאן) כתב‪ ,‬שהמשכן תיקן את חטא העגל באופן מיוחד‪ ,‬משום‬
‫שכל מעשיו היו מכוונים כנגד החטא [כפי שאמרו חז"ל (ויק"ר כא‪ ,‬ה)‪ :‬אם עשית‬
‫חבילות של עבירות‪ ,‬עשה כנגדן חבילות של מצוות]‪ .‬שכנגד מה שהתאוו תאוה‬
‫לאלהים אחרים ‪ -‬כעת הכינו מקום לאלהים אמת להיות לפניהם‪ .‬וכנגד מה‬