Page 12 - MINHAT SHALOM

‫שלום‬ ‫א ןמיס‬ ‫מנחת‬ ‫ו‬

‫התוס' אלא דמורה הוא מקום להבנת הרא"ש מדבריהן‪,‬‬ ‫מגט שאין בו זמן כלל‪ ,‬וה"ט דכשיש בו זמן מוקדם‬
‫והיינו דכל היכא שהעדים אינם אנוסים או מוטעים‬ ‫וחתמו עליו הרי דעדותן שקר היא ואינו גט וכמשנ"ת‪,‬‬
‫ובכ"ז חתמו הרי שנפסלו משום דהעידו עדות שקר‬ ‫משא"כ כשלא נכתב בו זמן הרי שאין בחתימתן משום‬
‫וכדמוכח שם מדברי התוס' והרא"ש ז"ל וכנ"ל‪ ,‬ובזה‬ ‫שקר וכמו שעוד יתבאר לפנינו בס"ד ורק שחיסרו‬
‫אפשר דכו"ע מודו דפסולם מדאורייתא ולא מתק"ח‪,‬‬ ‫בתקנת חכמים שתיקנו לכתוב זמן בגט ובזה אין סברא‬
‫וא"כ זה הדין נמי בגט דהגט בטל וכמשנ"ת לעיל‪,‬‬ ‫לומר דהגט יהא בטל אלא פסול דהא מדאורייתא ודאי‬
‫ואפילו שנדחוק ונאמר דלא להבנה זו שכתבנו נחית‬ ‫דגט כשר הוא‪ ,‬ולענ"ד זה הביאור בדברי הר"ר ישראל‬
‫מהר"ר ישראל ז"ל אלא כהבנת הב"י והלח"מ בדבריו‪,‬‬
‫מ"מ התירוץ בדברי הרא"ש ז"ל אמת הוא וזה עפמ"ש‬ ‫ז"ל ופירושו לתשובת הרא"ש ודו"ק היטב‪.‬‬
‫איהו גופיה בב"מ וכנ"ל‪ ,‬וכ"ה בשו"ת הריב"ש סימן‬ ‫ועפ"ז לכאורה לא שייכא כ"כ תמיהת הב"י ע"ד הר"ר‬
‫שפ"ב יעב"ד‪ ,‬שו"ר בספר גט פשוט שם בסק"ו שכ"כ‬ ‫ישראל דמנא ליה להרא"ש שהעמידו חכמים‬
‫בשם הגידולי תרומה שער נ"ו סק"ב ליישב את דברי‬ ‫דבריהן בפיסול זה להחשיבו כחרס גם לענין גט אשה‪,‬‬
‫הרא"ש וכ"ה באו"ש פ"א מגירושין הכ"ה ע"ש‪ ,‬ותלי"ת‬ ‫דכל טענתו זו תצדק רק אי נימא דגט מוקדם דינו כגט‬
‫שאין בו זמן והו"ל כחיסר בתקנת חכמים וכיון שכן‬
‫שכוונתי לדב"ק‪.‬‬ ‫תתעצם התימה דמי אמר לן דחכמים העמידו דבריהן‬
‫וטפי מזה איתא בשב שמעתתא ש"ג פי"ד ובהרחבה‬ ‫לבטל הגט ולעקור דבר מה"ת שלא תצטרך גט מבעלה‬
‫יתירה באב"מ סימן קכ"ז ס"א אות ב' שהביא‬ ‫השני‪ ,‬ברם לפמ"ש לחלק בין אין בו זמן כלל להקדים‬
‫שם את לשון הטור שכתב שפעמים אדם נשוי קרובתו‬ ‫הזמן הרי שאין מקום לקושיא זו דהא כשהקדים הזמן‬
‫ותזנה תחתיו וירצה לחפות עליה ויתן לה גט אחר הזנות‬ ‫אינו פסול מדרבנן אלא מדינא הוא פסול משום עדות‬
‫ולא יכתוב בו הזמן והיא תאמר קודם הזנות נתגרשתי‪,‬‬ ‫שקר‪ ,‬וא"כ כל כה"ג אינו חסרון רק בתקנת חכמים אלא‬
‫אבל כיון שתיקנו לכתוב זמן אם תאמר כן צריכה להביא‬ ‫חסרון בעדות ולכן הגט בטל וא"צ גט משני דוק‬
‫ראיה עכ"ל‪ ,‬מבואר מדבריו דעכשיו שתיקנו זמן אם‬ ‫ותשכח‪ ,‬ולפ"ז מיושב ג"כ מה שתמה הלח"מ על מ"ש‬
‫תזנה ותוציא גט בלא זמן תהא צריכה להביא ראיה ואם‬ ‫הר"ר ישראל ז"ל דגרע טפי כשיש בו זמן מוקדם ממה‬
‫לאו קטלינן לה‪ ,‬והקשה עליו אכתי מידי ספק לא יצאנו‬ ‫שאין בו זמן כלל‪ ,‬דכל זה יצדק בשטרי ממון ומשום‬
‫ודילמא נתגרשה קודם שזינתה והאיך קטלינן לה‪ ,‬וכתב‬ ‫לקוחות אבל בגט אשה דהטעם של זמן הוא משום חיפוי‬
‫האב"מ ליישב ולבאר את דברי הטור כך‪ ,‬דכיון שאסורים‬ ‫על ב"א וכמו דקי"ל כריו"ח א"כ אדרבה עדיף יש בו‬
‫העדים לחתום על גט שאין בו זמן אם עברו וחתמו‬ ‫זמן מוקדם דלכל הפחות מהני לשבוע דקמיה מאין בו‬
‫פסולין הן לעדות כמו עדים שחתמו על גט מוקדם‬ ‫זמן כלל דמצי לחפות בו בכל זמן ועידן‪ ,‬ולמאי דכתיבנא‬
‫דפסולין לעדות כיון שאין רשאין לעשות כן‪ ,‬והיות ואנן‬ ‫בס"ד בביאור דברי הר"ר ישראל ז"ל אין מקום לקושיא‬
‫לא ידעינן מתי נחתם ונמסר זה הגט שפיר אמרינן‬ ‫זו‪ ,‬וה"ט דכיון דתקנת זמן אינו אלא מדרבנן א"כ אם‬
‫השתא הוא דאיגרשה וקטלינן לה משום דאיכא חזקת‬ ‫לא כתב בו זמן אין טעם לפסול הגט לגמרי ולעשותו‬
‫אשת איש‪ ,‬מבואר דגם באין בו זמן קטלינן לה וכ"ש‬ ‫כחרס בעלמא‪ ,‬ואע"פ ששייכא ביה האי חששא של חיפוי‬
‫בהקדימו הזמן דהגט בטל והו"ל כזינתה כשהיתה עדיין‬ ‫על ב"א טפי מכשיש בו זמן מוקדם מ"מ אין הנידון‬
‫אלא על תק"ח וכיון שכן אינו אלא פסול ולא בטל‪,‬‬
‫אשת איש‪.‬‬ ‫משא"כ בגט מוקדם דחתמו העדים שקר וע"י זה נפסלו‬
‫ולכאורה מ"ש האב"מ לדמות אין בו זמן למוקדם‬ ‫לעדות‪ ,‬א"כ מדינא אינו גט ולכן גרע טפי ממה שאין‬
‫דבתרווייהו יש לפסול את העדים לענ"ד‬
‫אינו מוכרח‪ ,‬ונפ"מ רבתי איכא בינייהו וזה עפמש"ל‪,‬‬ ‫בו זמן וכמש"ל‪.‬‬
‫דבשלמא כשהעדים רואים זמן מוקדם על הגט וחותמים‬ ‫ואע"פ דמהר"ר ישראל ז"ל הראה מקור לדברי הרא"ש‬
‫עליו הרי שבחתימתם זו מעידים דבר שקר‪ ,‬שבאותו זמן‬ ‫מדברי התוס' בב"מ דשטר מוקדם כחספא‬
‫הכתוב נתגרשה וזה אינו וכיון שכן נפסלו ע"י כך לעדות‬ ‫יחשב והמעיין שם בתוס' יראה דשיטתם היא דאין לגבות‬
‫מדאורייתא‪ ,‬משא"כ כשאין בו זמן מה עדות שקר יש‬ ‫בו ואפילו מב"ח שמא יגבה בו מזמן הקודם שכתוב בו‬
‫בחתימתן דהא לא משתמע מזה שקר דאפשר דמסר לה‬ ‫וכ"ז מתקנת חכמים ואף בכה"ג של התוס' שהעדים היו‬
‫ביום חתימתו‪ ,‬ואי משום דעברו אתקנת חכמים‪ ,‬עדיין יש‬ ‫מוטעים בעיבור החודש או אנוסים מחמת נפשות ובזה‬
‫להכשיר את הגט מה"ת וזה עפמ"ש השו"ע והנו"כ‬ ‫שפיר תצדק טענת הב"י דמי יימר לן דגם בגט העמידו‬
‫בסימן ל"ד מחו"מ ס"ג דפסולי עדות מדרבנן אינם‬ ‫חכמים דבריהן‪ ,‬לענ"ד אין כוונת הר"ר ישראל למ"ש‬