Page 102 - 2
P. 102
Ì˙Áתשובה לז ÊÒ ¯ÙÂÒ
מבשר הריאה .ואני אומר אע"פ שזה הטע כ' ריאה דה"ל רק חסרו בפני ומה שהוא גבוה מבשר
בבדיקות האחרוני אינו אמת והלא אפי' בועה גבוה הריאה אינו מחמת הריאה עצמה רק מחמת המוגלא
מאוד כשרה ול"ח לחכו והטע הוא משו תרתי שבתוכו וסופו לצאת ע"י שיעול שקורי הוסטי" ,
אי בזה שו ריעותא לפע"ד .ואמרו לי מקצת
לריעותא·. הבודקי שכוונת שמלה חדשה היא כי היכי
דבסירכא שעל הגבשושית ובבועה על הגבשושית
‡ÏÏÎדמלתא לפע"ד להתיר בכל גווני ותל"מ. טריפה משו שמתחכ בצלעות ,הה"נ בועה הגבוה
.Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó
˙˘ÊÏ ‰·Â
]·[‡˙ÂÚÈ¯Ï È˙¯˙ ÔÈ Ú
דיי לאסור ,ואי ס"ד דמצרפי דעת פוסקי ˘‡ÏÓ ˜È˙‰ ‚ÏÙÂÓ ‡ÏÙÂÓ‰ ·¯‰ È„È„È ‰"‰Ï ¯"ÈÂ
האוסרי לאסור א"כ ה"נ נצר ונאסור ,ועוד מ"ש .‡"ÚÈ ·‡¯ ˜"„·‡ È" ̉¯·‡ ‰"ÂÓ „·Π˜È˙Ú
ריאה מכל איסורי תורה ,שא באנו לצר דעת
האוסרי בכל דיני תורה לא נאכל לח ולא נשתה ‡ ˙„Âסירכא ממקו למקו באותה אונה עצמה
מי כידוע דבעו"ה נשתכחה תורה ורבו הדעות
האסור לזה מותר לזה ולא נמצא הלכה ברורה והבשר מקמיט תחתיו והסירכא ניתקת ע"י
מיעו ומשמוש ,שנחלק הגאו תבואת שור בסי'
ומשנה ברורה במקו אחד. ל"ט סקנ"ב ע הגאו מהר" חרי ואוסר כשנשאר
הקמט אחר הסרת הסירכא ,והגאו נוב"י כר א'
‡· Ïהאמת יורה דרכו כי טע תרתי לריעותא חי"ד סי' י"ב מסכי ע הגאו מהר" להקל בהנ"ל,
ומעלתו הארי להסכי לחומרא ,ועיקר טענתו דהוה
משו שהשני ריעותא מעידי זע"ז שיש כא תרתי לריעותא שהרי כמה פוסקי אוסרי סירכא
מכה ,על דר משל בועה אינה מורה על נקב כלל ממקו למקו ומחשבי אותה לסירכא וא"כ מחשב
ומ"מ החוש מעיד שהוא לקותא עכ"פ אלא שאי זה עכ"פ ריעותא להצטר לקמט שתחתיו .אלו דבריו
הלקות מטרי כלל ,אמנ א יצר לזה עוד סירכא ובזה הארי ,ומהנראה שסובר מעלתו דתרתי
תלויה שהוא ג"כ קצת לקות אע"פ שא היה בפני לריעותא תליא בפלוגתא דרבוותא דכל היכי דפליגי
עצמו היה רק הפשטת ליחה בעלמא ,מ"מ הואיל
ואתרמי עלה בועה ממש נאמר לא במקרה איכא זה פוסקי מיקרי ריעותא.
אלא שניה מעידי זע"ז שהיה כא נקב והעלה
בועה וסירכא תלויה בו ומשו כ כתבו הפוסקי ‡ ‡¯·Èלא כ הוא דעיקור ושרש הדבר יצא לנו
דבעי' שיורו שניה מעני אחד כגו זו הריעותא
מורה על נקב וכ השניה ונהי בכל אחד בפ"ע לא מדברי הראב"ד‡ בסירכא תלויה יוצאה
היינו חוששי לנקב מ"מ בהצטר שניה חוששי , מהבועה וכתב דהוה לקותא בתר לקותא ובועה
אבל א ריעותא אחת מורה על חשש נקב והשניה בפ"ע אי שו דיעה שיאסור אותה .ועוד אלו יבוא
על חשש אחר כגו עתיד להתפרק וכדומה אזי אי לצר דעות הפוסקי לאסור א"כ סירכא ממקו
הפסד א יצטרפו שניה כיו שכל אחד בפ"ע היה למקו בצד זה של ריאה ובועה מצד אחר יטר
כשר ואי שניה מעידי עדות אחת מש"ה אי כא מפני שסירכא ממקו למקו יש דעת האוסרי
לדעתו .ובאמת אי תרתי לריעותא אוסר אלא
תרתי לריעותא. בשניה יוצאי ממקו אחד ממש ואפי' עומדי
בקרוב זה לזה ואי ביניה הפרש קש אינו אוסר
‡¯È·ÒÂליה להש" סי' ל"ה סקכ"ב דכל ריעותא לדעת רוב ראשוני ואחרוני .רק בשמלה חדשה
)סי' לז ס"ו( חוכ להחמיר בשאי הפרש קש בי
דמחמיר שו מא דהוא להטריפו אפי' הריעותות ,אבל ברחוק מהפרש קש לית די ולית
דלא קיי"ל כוותיה ,מ"מ לא שכיח שיהיה טריפה
·.ËÎ ˙‡ ‡˙ÂÚÈ¯Ï È˙¯˙ È È„ Ìȯه ˘‡¯ 'ÈÚ .
˙˘ÊÏ ‰·Â
‡.· ÛÈÚÒ ÊÏ ÔÓÈÒ È"·· ‡·Â‰Â ·È 'ÈÒ ÌÈÚ„ ÌÈÓ˙ ˙"¢· .
