Page 98 - 2
P. 98
Ì˙Áתשובה לג ‚Ò ¯ÙÂÒ
דלא דמי לושט סי' ל"ג ס"ט דהת י"ל שהי' המחט ‡ Íבכל זה אי מקו לאסור לפע"ד משו דעורו
תחובה כבר וחזרה לאחוריה ע"י דאכלה ביה ופעיא
ביה ,משא"כ הכא אי איתא דהיתה תחובה מי עב קצת טפי מריאה ,ונ"ל אה"נ היה כא חולי
בהעור מבחו והוליד בועה וג המשי סירכא ומ"מ
החזירה לאחוריה .ועיי בנב"י ]קמא[ סי' ט"ו. לא שלט החולי בפני והרי יש לנו עיני לראות
ולבדוק בצד הפני א שלט ש או א יש להסתפק
‰ ‰Âסברא זו אע"פ שהיא לקוחה מדברי הרא"ש בבשר שהרופא גורדו ,ואל"ה כשרה אפי' בכה"ג
דהרי אפי' בושט החמור לא חיישי' שמא הבריא
בסוגיא דהבריא )פ"ג סי' ד( ,מ"מ הכא צ"ע אי בניקוב מחמת חולי ולא שלט החולי בפני ,כ"ש
נימא דבושט טריפה כה"ג ע"כ אי לחלק בזה ,דא"כ
אמאי אמר אביי לרב עוירא טרח טרייה לההוא גברא בכה"ג.
המסס וביה"כ שניקבו לחו תנ יעיי בחולי נ"א
ע"א ,והלא צ"ע כיו דאי כא סבה להחזיר המחט 'ȇ¯Âברורה מהראב"י הנ"ל הובא לשונו ג"כ בש"
לאחוריה להיותה מונח בתו החלל מה"ת נטר א
לא נקב לחו ע"י קורט ד שכנגדה ,דאי איתא שהי' סס"י מ' סק"ח כשהי' הלב דבוק וכשבדק
תחובה עד לחו מי החזירה לאחוריה בחצי עובי אחר קורט ד ומצא יפה במקו הדבוק וקורט ד
העור ,וע"כ לדחוק ולחלק בי החזירה כולה או באמצע עוביו ולא בחללו ואז הטרי וצוחו בי'
מקצתו מ"מ אי זו סברא פשוטה כל כ ואמאי אמר קמאי דנימא לא הגיע עד החלל וכמ"ש ש" )סק"ז(
אביי טרח טרייה טובא קמ"ל להטרי בכה"ג ,אע"כ בש מהרש"ל ,והפר"ח ש )סק"ח( ,והאמת כמ"ש
פשיטא היה זה לו לפי העיקור להטרי בכה"ג בתבואות שור ש )סק"ה( דוקא הת שלא ראה
במונח וקורט ד בחו נמי .ועפר"ח סל"ג סקי"ט ריעותא בחו כלל רק שהי' דבוק ולא שו ריעותא
ובעביו מצא קורט ד וה מעידי זע"ז שהדבוק
ועיי תב"ש ש סקי"ב. והקורט ד ה שייכי אהדדי ,ואפ"ה לא נמצא שו
ריעותא בחו עד אמצע עביו ש"מ שכבר הבריא
„ÂÚÂנ"ל אפילו יהיבנא להו דכוונת רמ"א להקל ונתרפא מש"ה איכא למיחש שג כבר הגיע לתו
בכה"ג ,מ"מ אחרי שראינו מימי רמ"א ואיל החלל ונתרפא אבל זולת זה לא עכ"ד.
שבדקנו לאלפי ורבבות בהמות וכל שהיה לה
סירכא נמצא מחט ג"כ מונח עכ"פ בתו החלל הרי „ÂÚÂנ"ל הת לא הי' אפשר לבדוק בתו החלל
המקרה לא יתמיד ,והרי החוש והנסיו מעיד
שהמחט והקו גורמי להסירכא שתבוא ,ואי זה שהוא מלא ד כמ"ש הש" ,ה"ל דבר הצרי
כ"א שניקבו לחו וחזרו לאחוריה והבריא המכה בדיקה להכשיר ונאבד בלא בדיקה או נמלח והודח
דטריפה אבל אי הי' הלקותא מתחלת מבחו ממקו
והיה ראוי להטרי עפ"י הנסיו הזה לבד·. הדבוק ונמשכת עד סמו לחללו ונשאר כל שהוא
מעביו שלא שלט ש החולי והי' אפשר לבדוק כ
Ó"ÓÂאע"פ שדעתי כ מ"מ לא ישר חילי לבטל למראה עי הי' כשר לפע"ד ,אע"פ שלשו הש"ע
סס"י מ' לא משמע כ מ"מ האמת כמ"ש ועי' חו"י
מנהג המתירי עפ"י רבני קדמוני שהיה
לפני ויש לה על מה שיסמוכו .ואפי' תחוב בכוסות סי' ע"ו.
שקורי פלידרלי" נוהגי להתיר כל שלא תחוב
בעובי העור עצמו ואני מניח לה מנהג ובעל נפש ‡ Íכ"ז כשלא נמצא מחט או קו בפני אזי תלי'
יחוש לעצמו‚ וכל זה בסירכא לחוד שאנו תולי
הסירכא עדיי בטרפש ואי כא ריעות' בביה"כ כלל הכל בחולי שלא שלט בפני ולא חיישינ
אבל כל שיש כא קורט ד או מכ"ש בועה וכפתור לשמא הבריא ,אבל בנמצא מחט רק מונח על הפרש
בביה"כ שנראה לחוש שעי"ז באה הסירכ' ושלט צל"ע להתיר בכה"ג דהרי ג בלאה"נ בנסר ונמצא
בעור מכה וחולי והרי בתוכו נמצא מחט וזה גרע מחט על הפרש רבו האחרוני האוסרי ויעיי בתשו'
מק"ד לחוד ומחט בפני נ"ל לאסור אפי' בהפ"מ מאמר מרדכי .והנה טע המתירי ,שפירשו מ"ש
והמכשיר בזה יחוש לעצמו שלא יאכיל טריפות רמ"א סי' מ"ח סס"ח מחט או קו הנמצאי בהמסס
לבית הכוסות בחללו ולא נתחב בה כלל כשר בכל
לישראל ח"ו. עני וא"צ שו בדיקה עכ"ל ,שר"ל אי צרי בדיקה
אחר נקב אע"פ שיש ש קורט ד בחו כשר דלא
‰ ‰לא הבאתי ראיות לרוב דברו מש"ס וראשוני כש" ש )סקל"א( וזה דעת הצמח צדק סי' מ"ט וכ'
כדרכי להיותי טרוד במסכתא אחרת בהלו"ת
·.ÊÈ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ¯ÙÂÒ Ë·˘ ˙"¢ 'ÈÚ .‰"Ó ÔÓÈÒ ˘È¯ ÔÏ‰Ï Ì‚ ‰‡¯ .
‚.‡Î¯ÈÒ‰ „‚ Î ‡Ï˘ ¯ÂÚ· ·ÂÁ˙ ÔÈ Ú· ˘"Ú .‰Ê· ¯ÈÓÁ‰Ï ‚‰ Ó‰ ‰È‰ ‚¯Â·˘¯Ù·˘  ȷ¯ ·˙Î ‰"Ó ÔÓÈÒ ÔÏ‰Ï .
