Page 184 - 2
P. 184
Ì˙Áתשובה פא ËÓ˜ ¯ÙÂÒ
דזהו בחתיכה עבה שנאסר ממנה קליפתה ,אבל א ][·ÏÁ ¯˘·· ÚÏ· ‡¯˙ȉ
כל החתיכה אינה אלא עובי קליפה הרי כולו נאסר
ואי זה חצי חתיכה והי' משקה הלז כולו נאסר זה ‰ ‰Âכבר הרגיש בזה בפלתי סי' ק"ד· ,וכ'
אחר זה וכל טפה ממנו אינו אלא קליפה ופחות ממנו
ונאסרה ונעשית נבילה ,וא"כ פשיטא שאסור הכל. )דהריב"א( ]דהר"י[ ור"ת אינ מתירי אלא
אלא אפי' אי לא אמרי' חנ"נ כלל ,מ"מ כיו שנאסרו בב"ח דהתירא בלע וקיל טפי מעכבר ,וכבר כתב מזה
הקליפות כול שוב אינ חוזרי להיתר .ומשו"ה באריכות בסי' צ"א ודבריו רחוקי מ השכל להקל
אוסר הרא"ש הכל .והה"נ א היה מעשה שהוריקו בב"ח משאר איסורי ולומר בב"ח התירא בלע הוא
שומ ח על עכבר להדיא היה הדי ג"כ כנ"ל ,א
מעשה היה שהיה יודע שהכלי היה נקי וריק בתחלתו דבר תמוה.
ע"כ הוצר לומר שע"י שהוריקו שומ ח יו יו
נמס השומ וירד עומק עד שנגע בהעכבר ,ואה"נ ]·[˘"‡¯‰ ˙"¢· ‰˘ÚÓ‰ ¯Â‡È
דמכ"ש שיש להחמיר בזה בב"ח דחמיר טפי
¯‡·ÏÂהאי עובדא דעכבר בשומ שהוא בתשו'
ומעכבר נשמע לבב"ח.
הרא"ש ריש כלל כ' ובת"ח כלל כ"ב די ט
‡ Íכל זה א הוריק מכלי אל כלי בכוונה ובנחת מביאו ,אומר כי עובדא שנמצא עכבר בשומ וידוע
היה שהכלי היה נקי בתחלת שפיכת השומ לתוכו
דר שפיכה כמנהג השופכי שאז כל שיעור ולאחר ימי נמצא העכבר בתחתיתו של כלי ,ומעתה
הורקה והקילוח נוגע אל האיסור ונעשה כולו קליפת לא ימלט מאחד משלשה פני ,או שהעכבר נפל
האיסור‚ .אמנ בסי' צ"א מיירי ]ב[חלב רותח שנפל בשהיה השומ נמס ונפל לתחתית השומ מחמת
על בשר צונ ונפל בבת אחת שפיכה מרובה על כובדו ומיד נקרש השומ אז סגי לי' בקליפה סביב
הבשר ועלה על כל גדותיו וסביבותיו של הבשר העכבר .ואי באופ השני שנשאר השומ כ נמס
נמצא תחתית החלב נגע בבשר ואיד לא פגע ולא מעל"ע אז נכבש בתוכו ובעי ס' .ואי באופ השלישי
נגע ואח"כ כמעט קט נתערבו זה בזה וא"א לקלפ , שעירו לתוכו שומ רותח יו יו אזי אפי' ס' אינו
בזה התירו )ריב"א( ]ר"י[ ור"ת )בתוס' פסחי עו ,א מועיל ,הטע ,כי ידוע מטבע ההורקה והשפיכה
ד"ה חזיא( ואשמעי' בב"ח ,ומכ"ש בשארי איסורי בנחת שהקלוח נוגע תמיד בתחתית ושולי הכלי,
דקילי טפי וקמ"ל רמ"א קולא דנפל בבב"ח וכ"ש ונוגע תמיד ברתיחתו בהעכבר ,ו]ל[כ הקילוח כולו
בשארי אסורי ,וקמ"ל חומרא דהורקה בשארי הוא קליפתו ,כי כל טפה אחר שנוגע בהעכבר בא
חבירו ודחפו ונוגע ג הוא וכ טפה שאחריו עד
איסורי וכ"ש בב"ח ,ויגיד עליו ריעו. שנגעו כול .ולא מבעיא למא דס"ל חנ"נ שנאסר
הכל ,ולא שיי הכא לומר שיטת הסוברי )בתוס'
¯˙ÂÈÂאי להארי וה' שנותיו יארי אורכא תהא חולי צז ,א ד"ה אפילו( דלא אמרינ חנ"נ בקליפה,
לשלותי' כנפשו ונפש אוהב לעבדי ה'.
.˜"ÙÏ ·"Ú˜˙ Â"ÈÂ '‰ ÌÂÈ Á"‰Ú·‰
˙˘‡Ù ‰·Â
][‰·È˜ ¯ÂÚ· ·ÏÁ ˙„ÓÚ‰
ורוצה מעלתו בתקנתו להמציא לו היתר להעמיד ˘‰"ÂÓ „·Π‡ÏÙÂÓ‰ ˜È˙‰ ·¯‰ È„ÈÓÏ˙Ï ÌÂÏ
החלב בעור קיבה כי ההעמדה בקבה בלא עור ‚¯˘.‡ÈÂÏ ˜"˜„ „"·‡ ÔÂ
מקלקל הגבינות וג צרי זמ רב ,וזה מעשהו ,אחר
שנתיבשה עור הקבה חוזרי ומרככי אותה במי È˘Ùבשאלתו אודות ב תורה אחד דדחיקא ליה
שעתא ואי פרנסתו כ"א מעשיית גבינה
·.ÔÏ‰Ï Â È·¯ Î"˘Ó '¯Â .ÁÂϘ‰ ˜ÒÙ ‡ÏÏ ÁÂϘ‰ ˜ÒÙ ˘ ÔÈ· ȯڷ ˜ÏÁÏ ˘"Ó ˘"Ú Â"˜Ò Ê"·˘Ó· ‰˜ 'ÈÒ ‚"Ó¯Ù‰ ‰˘˜‰ ÔΠ.
‚ÏÚ ÏÙ ˘ Á˙¯ ·ÏÁ„ '΢ Ï"Ê ‡"˜Ú¯‚‰ È˘Â„ÈÁ· 'Ú .‰"˜Ò ˘"˙ÙÚ :Ï"˜Ò Ì˘ ˙"ί„·Â .ԇΠ¯"„ ‡È·‰˘ ‰"˜Ò ‡ˆ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ˘"˙Ù 'ÈÚ .
·˘¯ ·ÔÓ¢ ȯÈÚ· „"˜ 'ÈÒ ÔӘτΠ¯Ò‡ ‰ÙË ‰ÙË ÏÎ ¯˘·· „ÈÓ˙ ڂ ȯÈÚ Ï΄ ÔÂÈÎ È ‰Ó ‡Ï 'Ò 'ÈÙ‡„ Ï"È ÁÂÏȘ‰ ˜ÒÙ ‡Ï˘ ȯÈÚ
Ú„È ˙Á · ÔÓ¢‰ ˜ȯ‰˘ ȯÈÈÓ Ì˘„ Ò"˘Ó ÔÎ ¯ÓÂÏ „"˜ 'ÈÒ ÔÏ‰Ï Ô È¯ÓÁÓ„ ‡‰„ Ò"Á‰Ó ԇΠ˘"˙Ù‰ ˘"ÓÙÏ Ì Ó‡ ˘"ÈÈÚ ¯·ÎÚ ÏÚ
˘.‰Ê· ˘"Ó ¯Â·È„‰ ÚˆÓ‡·Â Á"˜Ò „"Ù˘· ÌÂÏ˘ ˙¯Ó˘Ó· 'Ú .ÁÂÏȘ‰ ˜ÒÙ ‡Ï· 'ÈÙ‡ ÍÎ ÏÎ ¯ÈÓÁ‰Ï Ì˙‰Ó 'ȇ¯ Ôȇ Î"‡ .'ÂΠÁÂϘ‰
