Page 185 - 2

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫יורה דעה‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫˜‬

‫מעמיד ולא נעשית בב"ח בתחלתו כיו שאי בתו‬ ‫ויי שר מעורבי ואחר כ מוצצי הלחלוחית‬
‫החלב טע ממש כ"א מעמיד מבשר‪ ,‬אבל עכ"פ הא‬ ‫מהעור אל תו החלב וזורקי העור ומהמי הזה‬
‫העור בולע מחלב הרבה בעי ונעשה נבלה‪ ,‬ואחר‬
‫שכבר נעשה נבלה אז פשיטא שחוזר ואוסר החלב‬ ‫נגמרה העמדה על צד היותר טוב עכת"ד‪.‬‬

‫מפני שהוא מעמיד כמו עור נבלה ממש‪.‬‬ ‫‪ ‰ ‰‬אי נראה להמציא היתר מפני שהעור כבר‬

‫‪ È˙¯ÊÁÂ‬על כל הצדדי ולא מצאתי תירו לקושיא‬ ‫נעשה יבש כע ‪ ,‬וכמ"ש הרב"י סס"י פ"ז בש‬
‫שבלי הלקט )חלק ב' סי' לד(‡ דמא לימא ל שהגיע‬
‫זו ועיי ש"כ סי' פ"ז סק"ל„‪ .‬א לא נאמר‬ ‫לשיעור הזה‪ .‬ועוד שאני הת שעומדת כ ביובשתו‬
‫שעור קבה שהוזכרה במתני' אי הכוונה עור בעי‬ ‫משא"כ הכא שחוזרת ומתרככת ע"י המשקי ודינו‬
‫אלא מעשהו כנדו דיד שהלחלוחית והמציצה‬ ‫כבשר ממש וזה פשוט לפענ"ד·‪ .‬אמנ מה שנ"ל‬
‫מהעור ומתערב ע החלב מיד ואי ניכר בפ"ע ולא‬
‫שיי לומר שתעשה נבלה ותאסר החלב ולק"מ כנ"ל‪.‬‬ ‫בהיתר דבר זה הוא ע"ד שיתבאר אי"ה‪.‬‬
‫מ"מ נמצא לפי דעת זאת דעכ"פ בב"ח לא אמרי'‬
‫‚¯‪ 'ÈÒ‬במשנה חולי קי"ו )ע"א( המעמיד בקיבת‬
‫דבר המעמיד לא בטיל‪.‰‬‬
‫כשרה א יש בנ"ט הרי זו אסורה‪ .‬ומזה‬
‫‡‪ Í‬המרדכי פכ"ה )סי' תשל"ג( ותשו' מיימוני שבסו‬ ‫הוכיח הראב"ד )הובא בר" ע"ז כט‪ ,‬ב( דליכא למיחש‬
‫לדבר המעמיד בשו איסור דאל"ה א אי בה נ"ט‬
‫הל' מאכלות אסורות סי' ח' כ' דר"ת לא אמרו‬ ‫נמי ליתסר דהא מעמיד הוא‪ ,‬אע"כ דלא חיישי' להא‪,‬‬
‫למעשה‪ ,‬דאפשר לומר דג בב"ח הוה דבר המעמיד‬ ‫והא דאסרו גבינות גוי משו עור נבלה לאו משו‬
‫כאלו הוא בעינא‪ ,‬והא דבעי' בעור הקיבה בנ"ט‬ ‫מעמיד אלא משו דכל שאסרו בשל גוי לא הלכו‬
‫מיירי שיש ג קיבה בתו העור דמשו מעמיד הו"ל‬ ‫אחר נ"ט שלא יפרוצו‪ ,‬ועיי' בט"ז סי' קט"ו סק"ט‪,‬‬
‫ולדברי הראב"ד א"ש דברי הש"ס דחולי צ"ט ע"ב‬
‫זוז"ג ומותר‪ ,‬ומשו"ה תליא טעמא בנות טע ‪.‬‬ ‫וכי יש בו לחמ במאה וחד אמאי לא בטל וקשה הא‬
‫שאור דבר המעמיד הוא ודוחק לומר דהיינו תי'‬
‫]‪[‰·È˜‰ ¯ÂÚ‬‬ ‫הש"ס שאני שאור דחימוצו קשה דר"ל שהוא מעמיד‬
‫זה דוחק בלשו ולהראב"ד ניחא ויע"ש בלשו תוס'‬
‫‪ ‰ ‰Â‬בתוס' ש )קטז‪ ,‬א ד"ה המעמיד( הקשו מאי‬ ‫בד"ה לא במאה וכו' סו הדבור מבואר דס"ל כנ"ל·*‪.‬‬

‫אריא שאסרו גבינות של גויי משו קיבת‬ ‫]·˘¯ ·‪[„ÈÓÚÓ È"Ú ·ÏÁ‬‬
‫נבלה אפי' משו חשש כשרה נמי ליתסר דלמא אית‬
‫ביה נ"ט‪ ,‬ותירצו דקיבת כשרה ה"ל ספק דרבנ ‪,‬‬ ‫‡‪ Ì Ó‬הריא" מיגא"ש שבר" ס"פ כל הבשר ור"ת‚‬
‫דבב"ח שלא ע"י בישול לא אסרו אלא מדרבנ ע"ש‪.‬‬
‫והנה א נימא דהאי עור הקיבה דמשנתינו מיירי‬ ‫וממש כל הפוסקי החליטו לאיסור דבר‬
‫בגוונא דלעיל שלא נתנו לתוכ גו הקיבה אלא‬ ‫המעמיד כאלו הוא בעי ממש‪ ,‬ומשמע אפי' מ‬
‫המי ממנו‪ ,‬נ"ל עוד באופ אחר‪ ,‬דידוע דכל משקה‬ ‫התורה הוה כאלו עומד בעיניו ועיי מג"א סי' תמ"ב‬
‫היוצא מ האיסורי ע"י בישול הוא בכלל טע‬ ‫סק"ט ולעני הקושיא אמאי הצריכו נ"ט גבי עור‬
‫כעיקר‪ ,‬אבל היוצא ע"י מציצה ומליחה או כה"ג לית‬ ‫קיבה כשרה תי' הריא" מגא"ש ור"ת ז"ל דלעשות‬
‫ביה משו טע"כ‪ ,‬ובזה מיושב קו' תוס' דפסחי כ"ד‬ ‫בב"ח לא נעשה ע"י העמדה כ"א טע ממש ולעני‬
‫ע"ב סד"ה אלא עש"ה ובמ"ש תוס' בביאור בחולי‬ ‫זה לחוד קיל מעמיד‪ .‬ולדידי היה צלע"ג מימי רבי‬
‫קי"ב ע"ב )ד"ה ורוטב ( ובמס' בכורות וי"ו ע"ב ד"ה‬ ‫תינח שהחלב לא הי' נאסר מהקיבה המועט משו‬
‫)רוטב(‪ ,‬וי"ל עיקר קרא לציר וכו'‪ ,‬כוונת לרוטב‬

‫˙˘‪‡Ù ‰·Â‬‬
‫‡‪.[ÊÏ ˙‡ ÊÙ ÔÓÈÒ ‰Î¯· ˜ÈÊÁÓ ÔÈÈÚ] .‬‬

‫·‪˙ÂÈ‰Ï ÏÎÂÈ ‡Ï ÈÎ ,‰Èȯ˘ È"Ú Â˙ÂÓ„˜Ï ¯ÂÊÁÏ ÏÂÎÈ Ì‡ 'ÈÙ‡ È ‰Ó ‡Ï Ò¯ÁÎ ˘·È·„ ÂÎ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ˜"„‰Ó· È"·Â ‰ Î"˘Ó ÚÂ„È ‰Ê ÔÈ Ú· .‬‬

‫˘‪.„Ϙ ˜"Ò ÊÙ 'ÈÒ ˙"ί„ 'ÈÚ .·˜ÚÈ Ï"‚È ˙‰‚‰· ¯ÈÚ‰ ÔΠ.‰Èȯ˘ Ó"Ï Â˙‡ ÔÈ˘·ÈÈÓ˘ ‰·È˜ ¯ÂÚ ÔÎÏ ,Ì„‡ ÏÎ‡Ó ·Â‬‬
‫·*‪.È ‡˘ ‰"„ · ,ˈ ÔÈÏÂÁ Ò"˙Á 'ÈÁ· „"·‡¯‰ ȯ·„ ÏÚ Î"˘Ó ‰‡¯ .‬‬

‫‚‪.„"·‡¯‰ ˙Ú„· Î"˘Ó ˘"Ú .‰Ï· · 'ÒÓ ¯˙ÂÈ· ¯Ò‡  ȇ ‰„ÓÚ‰„ ‡È„‰Ï ÂÏ ÂÈ˙‡ˆÓ ‡Ï :·˙Π˙"¯ ȯ·„·  ȷ¯ Ô„ ËÚ 'ÈÒ ÏÈÚÏ .‬‬
‫„‪„ÈÓÚÓ ¯ÂÒ‡ ‡Ï ‰ÁÈÏÓ ˘Â·Î È"Ú ÔÂ‚Î Ô ·¯„ Á"··„ ·¯‰ ˙Ú„„ ‰ÙÈ ı¯È˙ ¯‡Â·Ó Í"˘· Ì˘ ȯ‰„ ÔÂȈ‰ È˙ ·‰ ‡Ï ·" :·˜ÚÈ Ï"‚È ˙‰‚‰· .‬‬
‫‪ԇ΄ Ò"˙Á‰ ˙È˘Â˜· Î"‚ „ÓÚ "˜Ò Ì˘ Í"˘‰ ÏÚ ‡"Ú¯ ˙‰‚‰· È˙ȇ¯ ·Â˘Â Ì˘ ‡"˜Ú¯ 'ÈÁ·Â Ì˘ „"ÂÂÁ· ÔΠ¯ÂÒȇ Ï˘ ÂÙ‚Π·˘Á ‡ÏÂ‬‬

‫‪.[Ô·‰Â ʯ È"ÒÂÒ ‡"Ú¯ ˙"¢ 'ÈÚÂ] .(„"ÂÈÁ „"Î 'ÈÒ ·˜ÚÈ Ï"‚È ˙"¢· Ï„‚ ˙ÂÎȯ‡· ‰ÊÓ „ÂÚ ÔÈÈÚ ‰"‡) Í"˘ Ì˘· '΢ ÂÓÎ ˘ÓÓ 'È˙Â‬‬
‫‪.Ì"ÂÎÚ Ï˘ ˙ ȷ‚„ ‡È‚ÂÒ· (‚" ¯˙) ˙ÂÈ‚ÂÒ 'ÈÁ·Â · ,Ê˘ ÔÈÏÂÁ ‡ ,‰Ï Ê"ÚÏ 'ÈÁ· ÂÊ ‡È˘Â˜ ÔÈ Ú·  ȷ¯ Î"˘Ó ‰‡¯ .‰‬‬