Page 190 - 2

‫‪ Ì˙Á‬תשובה פג ‪‰ ˜ ¯ÙÂÒ‬‬

‫בשקד ( להוכיח מזה שיטת רבינו אפרי דלא אמרינ‬ ‫אותו נבלה מדרבנ ואי מזה ראיה לאיסור דרבנ‬
‫חנ"נ‪ ,‬ואי ס"ד דמשו בב"ח צוה להגעיל א כ‬ ‫שיעשה החתיכה נבלה‪.‬‬
‫הדרא ק' אי מגעילי יורה גדולה אלו דבריו‪ .‬וה‬
‫דברי שא"א לשומע ‪ ,‬והלא המגעיל יורה גדולה‬ ‫‪ È ‡Â‬תמה לפי סברתו שהר" דס"ל חנ"נ משו לתא‬
‫מחשש שמא בלע חלב ומגעילו בהמי לא יעשו‬
‫המי נבלה מפליטת החלב של יורה שנפלטו ואפי'‬ ‫דבב"ח הוא ס"ל לא אמרינ נ"נ בדרבנ ‪ ,‬א"כ‬
‫מא דס"ל בכל התורה חנ"נ לית ליה אלא בפליטת‬ ‫ה"ל מרגניתא להוכיח דהתוס' ע"כ לא ס"ל כהר" ‪,‬‬
‫איסור ולא בפליטת חלב לתו המי וזה פשוט‬ ‫דכיו דלהר" לא אמרינ נ"נ אלא בדומה לבב"ח‪,‬‬
‫ומבואר בכמה דוכתי ונער יכתב ואלו היה מגעילי‬ ‫א"כ לפי הה"א דהתורה לא אסרה החלב‪ ,‬א"כ ל"א‬
‫יורה חולבת בתו רוטב של בשר היה מקו לדבריו‪,‬‬ ‫מצינו בב"ח נ"נ אלא החתיכה‚ ולא הרוטב דומיא‬
‫דבב"ח וג החלב אבל להו"א לא„ ולא מקשה תוס'‬
‫והוא חוכא‪.‬‬ ‫מידי‪ ,‬ומדהקשו על הרשב" ש"מ לא ס"ל כהר"‬
‫דמשו לתא דבב"ח‪ ,‬אלא אפי' אי לא משכחת‬
‫·‪ ˯Ù‬הרביעי כתב ליישב קושית תוס' )ש קח‪ ,‬א‬ ‫איסור חלב מה"ת בב"ח‪ ,‬מ"מ נאמר חנ"נ בהרוטב‪,‬‬
‫ומזה יהיה מוכח דתוס' פליגי אהר" ‪ .‬וזה הוא אמת‬
‫ד"ה דחדוש( מעל רש"י בסוגיא דטיפת חלב‬
‫דפי' דהחידוש הוא האי לחודיה שרי וכו'‪ ,‬והוא נגד‬ ‫לפענ"ד‪.‬‬
‫ש"ס דפסחי )מד‪ ,‬ב( דאמרינ כלאי נמי ע"ש‪ .‬ותי'‬
‫מעלתו עפ"י מה שקשה לו אש"ס דפסחי דמסיק‬ ‫‡‪ Í‬לא עמדתי על דעתו במה שכתב שהר" ס"ל‬
‫ג"כ חדוש הוא ה"ל להקשות נמי אפי' ליכא נ"ט‬
‫נמי‪ ,‬ע"כ ניחא ליה למעלתו דעיקר קושית אביי אי‬ ‫בדרבנ ל"א נ"נ משו שכתב דבמליחה וצלי‬
‫חידוש הוא אפי' ליכא נ"ט נמי היינו עפ"י רש"י סו‬ ‫וכבוש ל"א נ"נ‪ ,‬לא ידעתי מה עני שמיטה אצל הר‬
‫תמורה )לד‪ ,‬א ד"ה ליבטל( דמשו"ה אי ביטול לכלאי‬ ‫סיני‪ ,‬הר" כתב דלא אמרינ נ"נ אלא בבישול אפי'‬
‫שאבד בבגד משו דהיתר בהיתר אי לו ביטול והיה‬ ‫בשל שמנו של גיד וכה"ג שהוא מדרבנ מ"מ אמרינ‬
‫קשה לאביי אי חידוש הוא האי לחודיה והאי לחודיה‬ ‫ביה נ"נ כיו שמצינו כיוצא בזה בב"ח דאורייתא‪,‬‬
‫א כ אפי' ליכא נ"ט נמי כמו כלאי ‪ ,‬ובאמת שכ‬ ‫משא"כ בכבוש אפי' חלב שהוא בכרת מה"ת ל"א‬
‫הקשו תוס' בע"ז ס"ה ע"ב )ד"ה הבגד( וע"ז תי' לו‬ ‫נ"נ משו שלא מצינו כיוצא בו בב"ח וזה פשוט‪.‬‬
‫רבא דר בישול אסרה תורה והיינו תירו תוס' ש‬
‫·‪ ˯Ù‬השני לא אטפל במ"ש בעני מי במינו בטל‬
‫אלו דבריו‪.‬‬
‫כי הלכו בו נימושות רבות ובפרט בשער‬
‫‪ ÔȇÂ‬לה מוב כלל א כ הא אביי רצה להוכיח‬ ‫המל ‪ ‰‬והעיקר מש"ס פ' הערל )פב‪ ,‬א( כמבואר ש ‪Â‬‬
‫וכל הדברי בזה כבר נאמרו ונשנו ולא באתי אלא‬
‫טע"כ דאורייתא מבב"ח והקשה אביי לנפשיה‬
‫דלמא בב"ח חידוש הוא משו האי לחודיה שרי‪,‬‬ ‫לבדוק במה שחדש מעלתו‪.‬‬
‫ותי' א כ אפי' ליכא נ"ט נמי כמו בכלאי כ הוא‬
‫לפי מעלתו‪ ,‬ואלא מאי אי מוכח מזה דטע"כ‬ ‫]‪[ÌȯΠÈÏÂÚ‚Ó ¯˜ÈÚÎ ÌÚË‬‬
‫דאורייתא ילפינ מבשר בחלב ואכתי אי אתי' שפיר‬
‫מ"ט בשר בחלב מהני ביטול ולא בכלאי הא איהו‬ ‫‪ ‰ ‰Â‬בפרט השלישי כתב ליישב קושית העול‬
‫לא ידע מדר בישול אסרה תורה‪ ,‬ותו קשיא מאי‬
‫תיר רבא לעול טע"כ לאו דאורייתא ושאני בשר‬ ‫שהקשו אי ניל טע"כ מגעולי נכרי )פסחי‬
‫בחלב מכלאי משו הכי בטל בשר בחלב משו‬ ‫מד‪ ,‬ב( דלמא משו בב"ח ציוה להגעיל‪ ,‬והרצו שמא‬
‫דדר בישול אסרה תורה על כל פני מה יענה רבא‬ ‫בשלו הגוי חלב והישראל יבשל עתה בשר או‬
‫בהיפו משו"ה צוה להגעיל‪ ,‬ותי' מעלתו לשיטת‬
‫רבינו אפרי מוכח דז"א‪ ,‬דא"כ האי מגעילי יורה‬
‫גדולה הא המי נ"נ כמ"ש תוס' )בחולי ק‪ ,‬ב ד"ה‬

‫‚‪,Á"··„ ‡ÈÓ„ " Á Ô È¯Ó‡ Ô"¯‰Ï˘ ÔÂÈÎ ·Ë¯· ‡Ï ‰ÎÈ˙Á· ‡Ï‡ " Á Ô È¯Ó‡ ‡Ï ÌȯÂÒȇ ¯‡˘·˘ ‡È‰ Ìȯ·„‰ ˙ ÂÂΠ¯ÒÁ ԇ΄ ‰‡¯ .‬‬
‫‡"‪.‰‡·‰ ‰¯Ú‰· '¯Â .‰¯ÂÒ‡ ‰ÎÈ˙Á‰ ˜¯ ‡Ï‡ ·ÏÁ‰ ÔÈ ÚÏ " Á Ô È¯Ó‡ ‡Ï ·ÏÁ‰ ¯҇ ‡Ï ‰¯Â˙‰„ ‡"‰‰ ÈÙÏ Î‬‬

‫„‪.·Ë¯‰ È·‚Ï " Á Ô È¯Ó‡ ÌȯÂÒȇ ¯‡˘· Ì‚ Î"‡ ,¯ÂÒ‡ ¯˘·‰ Ì‚ Á"··„ Ô È˜ÒÓ„ ȇÓÏ„ ÔÈ Ú‰ È"ÙÚ Ìȯ·„‰ ÔÂÂÎÏ ˘È ¯ÒÁ ԇΠ̂ .‬‬
‫‪Û‡ ÏË· ‡Ï  ÈÓ· ÔÈÓ„ ÔÈ Ú· ‡Â‰ ԇΠÔÂÂÎÓ‰ Ô„ ‰ (Ê" ˜˙ 'ÓÚ ·"Á ¯Â‡Ó‰ ÔÂÎÓ ˙¯Â„‰Ó·) Â"‰ Â"ËÙ ˙¯ÂÒ‡ ˙ÂÏÎ‡Ó ˙ÂÎω .‰‬‬

‫·‡‪.Ô ·¯„ ÌȯÂÒÈ‬‬
‫‪ÔȘ˘Ó ˙‡ÓÂË· ‡˘È¯ Ȅȇ ·¯„ ‰È¯· ‡˘È˘ ·¯ ¯Ó‡ (‡ ,·Ù ˙ÂÓ·È) Ì˙‰ Ô È¯Ó‡„ ˘¯ÂÙÓ ¯·„‰ È˙‡ˆÓ „ÂÚ :Ì˘ ÍÏÓ‰ ¯Ú˘‰ Ï"Ê .Â‬‬
‫„¯· ‪‡Ï‡ È"¯„‡ È‚ÈÏÙ ‡Ï Ô ·¯„ ,Ȅȇ ·¯„ ‰È¯· ‡˘È˘ ·¯ ¯·Ò˜„ ,Ì˘ Ï"Ê È"˘¯Â (˙‡ÓÂË· ‰"„) 'ÒÂ˙‰ ·˙Π‡˙Èȯ‡„ ‡ÙÈÒ Ô‬‬

‫·„¯· ‪.Ï"ÎÚ .ÏÈË· ‡Ï  ÈÓ· ÔÈÓ„ ‰ÈÏ ‡¯È·Ò Ô ·¯„ ÔȯÂÒ‡· ÂÏÈÙ‡ È"¯Ï„ ¯‡Â·Ó ȯ‰ ,Ô‬‬