Page 194 - 2
P. 194
Ì˙Áתשובה פה Ë ˜ ¯ÙÂÒ
˙˘‰Ù ‰·Â
]·[¯˙ȉ· ¯˙ȉ ÏÂË
דהיה קשה לרש"י דאי כפשוטא ה"ל חידוש לקולא È ÚÈ‚‰ג מכתב השני אודות קושית הנה בהאי
וניל מיני' חומרא·* .ועיי' מ"ש תוס' במ"ק ח' ע"א
ודברי מהרש"א ש צ"ע ,ועיי סנהדרי כ"ז ע"א מילתא והיא בשיעורא דיומא נאמר לי
ד"ה אי ל וכו' ,ועיי נדרי ד ע"א ובתוס' ש מהרב המאה"ג מהו' „ È" ıÈËÒ¯٠χÈקושית
ד"ה חידוש וכו' .ע"כ ס"ל לרש"י לפרש דהש"ס וג הוא אמר לי איזה קושיות בפרקי דכלה ע"כ
דאמר אי תרו כו' לא הדר ביה משינויא קמא אסדר ואערי בכל אחד ואחד מעני לעני ומש
דהחידוש הוא לחומרא דההיא לחודיה שרי כו' ומאי
דדחי הש"ס כלאי נמי הכי איתא ,לזה משני שאני תמצא מבוקש .
בב"ח מכלאי דכלאי עכ"פ קפיד רחמנא
אתערובת ומיד שנתערבו ונשרשו נאסרו דכלאי ‡Â‰‰אמר אי אפשר למיל )בחולי קח ,א( טע
עיקר נאסרו ,משא"כ בב"ח אע"פ שבלעו מהדדי על
ידי כבישה שרו וכי בשיל להו נאסרו ולא נתחדש בו כעיקר מבב"ח דילמא שאני הת דהיתר
שו דבר שהרי כבר קוד הבישול נכבשו ועדיי בהיתר אינו ראוי שירגיש וקל הוא שהקילה תורה
היתר הוא ואפ"ה נאסרו על ידי בישול ,והיתר ע שיתבטל ,עכ"פ ביותר מכדי נ"ט אי ניל מזה
היתר ע"ז האופ לא מצינו שתאסר וה"ל שפיר
חידוש לחומרא .נמצא שכל החידוש הוא משו דהוי חומרת או"ה שיהיה טע"כ.
היתר בהיתר ושפיר פירש רש"י. ‰ ‰Âכבר מאז משני קדמוני אמרתי ליישב מה
·Â˘Âאמר אביי אי חידוש אפי' ליכא טע אלא ע"כ שכתב הש" בסי' רצ"ט )סק"א( בהקשותו על
העט"ז ואני הוספתי להקשות מסו תמורה )לד ,ב(
לאו חידוש הוא דכלאי נמי הכי הוא וס"ל בשער נזיר דפרי וליבטל ברובא א על גב דהוי
לאביי השתא דכלאי אי עיקר נאסרי נמצא דהוי יבש ביבש‡ .תו צרי לעיי אכללא דהיתר בהיתר לא
כבב"ח דינקי מהדדי כל היו ומותר עד שתצמח, בטיל א כ אמאי המעביר עצי נקוב בכר א
מהלי נראה דהאי דתרו ליה כולי יומא כו' ,הוה ליה הוסי מאתיי ]מותר[ )כלאי פ"ז מ"ח( .וכ מחיצת
חידוש לחומרא ונוכל למיל מיניה לקולא ,וא"כ כר שנפרצה ומייתי לה ריש בבא בתרא ועיי ש
אזדא ל תירוצו של התי"ט הנ"ל .אע"כ כנ"ל דאה"נ ברמב" והכל מטע ביטול ,וקשה הא הוי היתר
דילפינ מיניה לעני לח בלח ומוב ממילא דמיושב בהיתר· )בשלמא ערלה וכלאי בעלמא דבטל
במאתי הת כבר נאסרה הפרי מכלאי ושוב בטלה
קושי' הרב הנ"ל‚. במאתי היתר( .וע"כ מוכח מזה כסברת הלבוש
)בעט"ז ש סי' ש"כ( דנהי דבביטול איסור בהיתר אי
‡ ‡Ïאפילו לפי הבנת הש" והתוס' הפשוט דהיתר חילוק בי יבש ללח מ"מ בהיתר בהיתר יש חילוק
דביבש ועומד במקומו כמו בגד שאבד בו כלאי לא
בהיתר לא בטיל כלל ,מ"מ לק"מ קושית הרב בטל אבל לח בלח שמתפשט ונאבד במיעוטו בטל.
הנ"ל ,דלאביי ולס"ד דפסחי דלא אסקינ אדעתא ואפשר דילפינ לה מבב"ח כקושית תוי"ט ריש
דבב"ח חידוש הוא ,א"כ אי ידעו מברייתא דבגד
שאבד בו כלאי קשה להו קושית תוי"ט ניל שקלי ע"ש.
כלאי מבב"ח דהרי לא ידעו דבב"ח חידוש הוא,
וע"כ הוי ס"ל כטעותו של העט"ז ,וא דהש" דחה ‰ÓÂשתיר התוי"ט דבב"ח חידוש הוא ,אינו
ליה מהראיות ,מ"מ אי ה"נ דהש"ס הו"מ למימר
מוכרח כי רגיל אני לתר מה שכתב רש"י
ולטעמי וכה"ג טובא ולק"מ. בסוגיא דטפת חלב )חולי ש ( דחידושא דבב"ח
משו דהאי לחודיה שרי ,והקשו תוס' דמסקינ
בפסחי )מג ,ב( דהחידוש משו דאי תרי כו' ,נ"ל
˙˘‰Ù ‰·Â
‡.Ê ‰¯Ú‰ ‚Ù 'ÈÒ ÏÈÚÏ ÔÈÈÚ .
·.Á ‰¯Ú‰ ¯ÎÊ ‰ 'ÈÒ· ÔÈÈÚ .
·*Ì˘Â·‰ ˙‚Â¯Ú · ¯Ú˘ ˙·¯Ú˙‰ ¯Ú˘· ÌÚË Í¯· ,ÊÏ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ˙"È·Â ˙"¢ ,Ì˘ ÔÈÏÂÁ ‰È¯‡ ·Ï· ÂÊ ‡È˘Â˜ ·˘ÈÈÏ Î"˘Ó ‰‡¯ .
·.‡"‰ Â"Ù ¯ÈÊ ˜"È˘·Â Á"·· 'Ï‰Ï ‰ÁÈ˙Ù
‚.‡ ,Á˜ ÔÈÏÂÁ Ò"˙Á 'ÈÁ 'ÈÚ .ÔÈ ÚÓ ‰"„ ˆ 'ÈÒ ÔÏ‰Ï Â È·¯ Î"˘Ó Ë"ÈÂ˙‰ ȯ·„· „ÂÚ ‰‡¯ .
