Page 330 - 2
P. 330
Ì˙Áתשובה קמב ‰ˆ¯ ¯ÙÂÒ
חזקת טהרה לא מקפדינ אס"ס א יכול להתהפ או אע"כ נהי דע"י צירו כל הסברות הנ"ל מטהרי
לא ,או א הוא מש א' או לא .וכ"כ בפלתי עוד אותה כשמצאה טהורה אח"כ אבל מ"מ כשמצאה
רס"י ק" )סק"ב( שכ דעת הכ"מ ]הל' אסו"ב פ"ב עצמה טמאה אח"כ הרי היא טמאה למפרע מספק
ה"א[ שהקשה דמ"ט טמאו כתמי הא ה"ל ס"ס, א לא הפרישה בטהרה משו שהימי שבנתיי לא
וע"ש בט"ז )ש סק"ב( וק"ל .וכ הוכחתי בתשו' א' מקרי מוחזקי בטהרה וא"כ מזה ילי רב לימי זיבה
)לעיל סי' קכב( Ïמסוגיא דר"פ האשה שהיא עושה א חזייה בהו והוחזקה מעיינה פתוח אפי' בתו י"א
צרכיה דהס"ס דסמי עלי' הש"ס ש אי לו ציור ימי וג הוחזקו בטומאת זיבה ,אז אפי' בדקה
מדיני ס"ס אע"כ כיו דאתתא בחזקת טהרה ומהדי אח"כ ומצאה טהורה טמאה היא ,שהרי בימי
דניזל לקולא בכל דהוא מקלינ וסמכינ אס"ס גרוע. שבנתיי לית ליה חזקת טהרה עכ"פ ,וזה מוכח
ממתני' ,ונהי דבימי נדה מקלינ מ"מ בימי זיבה
ועיי' מ"ש תוס' נדה י"ט ע"ב וק"ל. מחמרינ כנ"ל פירש"י באמת וא"כ לפ"ז הני נשי
דיד דכולי ספק זבות שוינהו רבנ לא מוקמי' להו
˘ ·Âמצאתי בסדרי טהרה ]סי' קפז סקט"ו[ דכתב בחזקת טהרה עד שתפסוק בטהרה עכ"פ בבדיקת
ומסתייע מהנ דיבורי תוס' דלא בעינ ס"ס נקיי .
משני שמות דלא אמרי' ש אונס חד הוא והארי
בכמה ראיות ג"כ להחזיק דברי רמ"א הנ"ל ,מ"מ ]˙[Ê"‰Ê· ‰ÎÓ· ‰ÈÈÏ
באשה דעומדת בחזקת טהרה לפמ"ש לעיל יש
¯˘Ù‡Âא ד מכתה שרגילה לראות כל שעה
לסמו ולומר דמחשב שפיר ס"ס כנ"ל.
אע"פ שהוא ממראה טמאה ,א הוא עכ"פ
‚ Ìמצאתי ש דמייתי בש ספר זכרו יוס שפלפל משונה ממה שהוא בשעת וסתה ,א"כ אחר שהמתינה
כ"כ ימי שדרכה לפסוק בראיית דמי באומד יפה
השואל ע הגאו המחבר ז"ל בסברא זו ותפסוק בטהרה ,ותראה אח"כ העד נקי ממראה
שכתבתי אי ניזל בתר רובא דעלמא דלא מחזיא דמא הוסתות רק שהוא מלוכל ממראה ד מכתה ,מקרי
כ"כ זמ רב ,ולא ידעתי סברותיה וראיותיה ,אולי
שפיר הפסק טהרה לעני זה.
הוא מ הראיות שכתבתי לעיל.
˘ÈÂלהבי בזה דברי רמב" בהלכות נדה ]פ"ג די
]˙[˙Ò‰ ˙Ú˘· ‡Ï˘ ‰ÎÓ· ‰ÈÈÏ
ז[ שכתב דבזמ הזה דלא בקיאי במראה דמי
̯ÂÓ‰מדברינו שבררנו דברי הרשב"א וסלקנו לא תלינ במכה ,שא"כ אתה מצרכינ להקי ולראות
א ד מכתה משונה מד ראייתה .והקשה הרא"ש
מעליו קושיות הח"צ אפי' בשעת וסתה ]פ"י סי' ג[ הא לא תנ שצרי להקי אלא א ד
ממש ,ונהי דאי נראה לסמו עליו באשה שאינה מכתה משונה ,אבל מסתמא אמרי' שאינה משונה
יודעת שמכתה מוציאה ד בשעת וסתה לטהרה ,כיו
שהתוס' חולקי ,מ"מ שלא בשעת וסתה פשיטא דמוקמינ לה בחזקת טהרה.
ופשיטא שיש לסמו אהרשב"א בהא ,ודלא כהבנת
הש" והח"צ .וג בפלתי תמה מ"ט החמיר הש" ÈÙÏÂהנ"ל אפשר דס"ל לרמב" עכ"פ בהגיע ימי
כ"כ בזה ,וג ראיתי מועתק לשו תשו' אמונת
וסתה אזדא לה חזקת טהרה עד שתפריש
שמואל )סי' נז( שתמה אהמחמרי בזה כ"כ.‡Ï בטהרה עכ"פ ,וא תמיד תראה ד מכה ע"כ צריכה
היא להקי ולראות א משונה מד ראייתה כנ"ל
]˙[˘ÈÓ˘˙ ˙ÓÁÓ ‰‡Â¯· ‰ÎÓ· ‰ÈÏ ואי אנו בקיאי ,כ יש לפרש .מ"מ כבר כתב
הרא"ש דבשני דמי שה לפנינו ג אנחנו בקיאי
‰ ‰Âלשו המרדכי פ"ב דשבועות )רמז תשל"ה( כ שלא לחוש לחומרת הרמב" ז"ל .ומבואר מכל מ"ש
הוא :וא יש לה וסת זמ קבוע שהיא רואה שלא כדברי נב"י ז"ל הנ"ל.
ד תולה בוסתה שיכולה לומר זה הד שהיא רואה
טהור שעדיי לא הגיע וסתה עכ"ל .והנה להבי ‡ÏÈÓÓÂאזדא נמי מ"ש עוד אס"ס של רמ"א באינה
כפשוטו דכל שיש לה וסת תולה שלא בשעת וסתה
במכה א תראה מחמת תשמיש אפי' אי ידוע לה יודע א בא מ המקור ע"ש שהארי
בנב"י בזה בכמה המצאות חדשות .והעיקור בזה
מ"ש בפלתי ]ש סק"י[ בתי' השני דכיו שיש לאשה
.„Ó˜ 'ÈÒ ÔωÏ · ,Ë ‰„ Ò"˙Á 'ÈÁ· Ì‚ ‰‡¯Â .Ï
.ÍÏȇ 63 ‰¯Ú‰ ‡ ,ÂÒ ‰„ ‡"·˘¯‰ 'ÈÁÏ ˙¯ډ· '¯Â ,ÌÈ ¯ÂÁ‡‰ ÔÓ ÌÈ·¯ ÂÎȯ‡‰ ‰ÎÓ· ‰ÈÏ˙ ÔÈ„· ‡"·˘¯‰ ˙ËÈ˘ ¯Â‡È·· .‡Ï
