Page 453 - 2

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫יורה דעה‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫˙‪ÁÈ‬‬

‫ולמחר ראתה‪ ,‬לא תלינ בקפיצה דאתמול לצר‬ ‫כיו ידוע ודימת עיר אינו כקפיצה ואפי' יו ידוע‬
‫לתרי זימני דראתה ביו הקפיצה ממש‪ ,‬דודאי אינו‬ ‫וקפיצה המורכב אינו אוסר לפניו אפי' איקבע כ"פ‬
‫דומה אונס דיומיה לאונס דיו שלאחריו ואי‬ ‫זהו כוונת הר" וליתא לדיוקא של ס"ט ואי כא‬
‫לצרפ לקביעות‪ ,‬אבל אה"נ היכי דראתה ג"פ ביו‬ ‫מחלוקת בי הר" להג"ה מיי'‪ ,‬אלא וסת שע"י‬
‫של אחר הקפיצה קבעה ליו שאחר הקפיצה‪ .‬אלא‬ ‫מעשה חוששי לו כוסת שאינו קבוע א אירע לה‬
‫שנ"ל להחמיר עוד כיו שאי אונס של אתמול גור‬ ‫ג"פ ורואה מחמת תשמיש כוסת שע"י קפיצה הוא‬
‫כ"כ כאונסא דיומא‪ ,‬אפשר לומר דקפיצה כזו דומה‬
‫לאכלה שו ופלפלי דחוששת אפי' פ"א משו‬ ‫ומש"ה אינה חוששת לו כ"א בג"פ‪.‬‬
‫אונסא„ דעירה ש"מ ג גופה עלול לראות וחיישינ‬
‫אפי' לפע א'‪ .‬ומשו"ה בהגהת מיי' חושש לפ"א‬ ‫‪ ‚"Ú‡Â‬דלשיטת תוס' וסת שע"י אכילת שו‬
‫לילה שאחר הטבילה משו דטבילה של אתמול אינו‬
‫ופלפלי לא הוה כוסת דמעשה אלא כוסת‬
‫אונס כ"כ כטבילה דהיו ‪.‰‬‬ ‫הגו פיהק ועיטוש‪ ,‬מ"מ וסת שע"י תשמיש הוה‬
‫מעשה רבה ואונס כקפיצה ממש כמ"ש ש" סי'‬
‫‪ ˘"‡Â‬נמי מה שהק' סדרי טהרה סי' קפ"ז סקכ"ד‬ ‫קפ"ט סקמ"ח ומ"ש תוס' בנדה ס"ו ע"א ד"ה‬
‫ונאמנת וכו' דאפילו רבי מודה ברואה מ"ת דבעי ג'‬
‫אי נעקר ע"י שלא ראתה בליל שניה של‬ ‫זימני כגו אכלה שו לא שיהי' כמו אכלה שו ‪,‬‬
‫טבילה והא לא שמשה ואי תלינ בתרווייהו‬ ‫אלא במכ"ש אתי‪ ,‬אפילו באכלה שו מודה רבי‬
‫בטבילה דאתמול ותשמיש היו ‪ .‬ולהנ"ל א"ש ואומר‬ ‫כמפורש להדיא למה שלא מנו חכמי ג' א"כ מכ"ש‬
‫דהגהת ]מימוניות[ ס"ל בליל טבילה ממש מצטרפי‬ ‫קפיצה ורואה מ"ת וע"ל ס"ג ע"ב תוס' ד"ה אכלה‬
‫הטבילה והתשמיש יחד כשני אונסי הנ"ל שהוכחנו‬
‫להר" אפי' טבילה ודימות עירה מצטרפי מכ"ש‬ ‫וכו' ע"ש‪.‬‬
‫טבילה ותשמיש‪ ,‬והו"ל ראייה ע"י אונס ואינה‬
‫חוששת לפ"א עד שתראה ג' פעמי מ"ת בליל‬ ‫‪ 'È˙ÓÂ‬שלישי של הר" למדנו דבר חידוש‪ ,‬דכתב‬
‫טבילה‪ ,‬ואז אינה אסורה אלא בליל טבילה ומותרת‬
‫לשמש בליל ב'‪ .‬א א רואה מ"ת בליל ב' של‬ ‫דימת עיר אינו קביעות כקפיצה ע"ש‪ ,‬והנה‬
‫טבילתה ובליל טבילתה לא שמשה‪ ,‬אזי חוששת‬ ‫דבר פשוט דטבילה במי הוה קביעות כקפיצה והנה‬
‫לפ"א ותולה בטבילה דאתמול ולא בצירו תשמיש‬ ‫יש לנו ב' מעשי א' הטבילה שהוא אונס גמור‬
‫כלל כמו כשאכלה פלפלי או פיהקה בלי תשמיש‬ ‫כקפיצה ודימת עירה שאיננו אונס גמור כקפיצה‬
‫ורואה מ"ת דתלינ בפיהוק או בפלפלי לתוס' דדמי‬ ‫ואפ"ה כיו שאירעו שניה זא"ז לא תלינ בטבילה‬
‫לפיהוק וה"נ טבילה דאתמול‪ .‬אבל בליל ג' אחר‬ ‫לחוד אלא בצירו שניה ‪ ,‬מותרת לשמש בי טבילה‬
‫טבילה לא תלינ בטבילה של שלשו דלא מצינו‬ ‫להכנסה לעיר‪ ,‬ומקולי וסתות שע"י מעשה שנו כא ‪.‬‬
‫בש"ס אלא בקפיצה דאתמול אבל שלשו לא מצינו‪.‬‬
‫זהו מה שנלענ"ד וצדקו דברי מנחת יעקב בהוכחת‬ ‫]¯‪[‰ÏÈ·Ë ÏÈÏ È¯Á‡ ˙"Ó‬‬

‫הט"ז )סקי"ד( ולא מטעמיה‪.Â‬‬ ‫‪ ·˙ÎÂ‬ב"י )סי' קפז בסופו ד"ה כתבו( בש הג"ה מיי'‬

‫‡‪ Í‬נהי שבדברינו נתיישבו כל הקושיות שהקשו‬ ‫)הל' אסו"ב פ"ד אות ל( אשה שראתה ליל שניה‬
‫של טבילתה מ"ת צריכה לחוש ולפרוש ליל ב' של‬
‫האחרוני על שיטה זו מ"מ בתשו' רשב"א סי'‬ ‫טבילתה השני' ולא תחוש לפע ג'‪ ,‬ובש"ע )סעי י(‬
‫תתל"ח ותתל"ט משמע להדיא א שמשה בליל‬ ‫השמיט תיבת שניה וכתב בליל של טבילתה‪,‬‬
‫טבילה וראתה מ"ת ג"פ נאסרה ולא תלינ בטבילה‬ ‫ובתשובת אמונת שמואל )סי' כג( מגיה בש"ע כמו‬
‫וכמ"ש זה בכו"פ ואחריו בס"ט ע"כ חלילה לי להקל‬ ‫בהג"ה מיי'' והגאו בחות דעת )סקט"ו( ר"ל‬
‫]ד[המחבר לטעמיה דס"ל סי' קפ"ט סעי י"ז דלא‬
‫כלל‪.Ê‬‬
‫אמרינ קפיצה דאתמול גרמה ראי' דהיו ‪.‬‬

‫‪ Î"ÁÓ·Â‬אי זה עני לכא ‪ ,‬הת ראתה ב"פ ביו‬

‫הקפיצה ממש והשתא קפצה ולא ראתה‬

‫„‪.‰¯ÈÚ„ ‡Ò Â‡Ó ‰Ê ÔÈ„Ï ‰È‡¯  ȷ¯ ‡È·‰ „ˆÈÎ ¯Â¯· ‡Ï ¯ÎÈ ‰ Ô¯ÒÁ ԇΠ˘È .‬‬
‫‪.Â"˜Ò ÊË 'ÈÒ È·ˆ ˙¯‡Ù˙ 'ÈÚ .Âχ ˙È ÂÓÈÈÓ ˙‰‚‰ ȯ·„·  „˘ ‰Ó ‡"˜Ò Ì˘ „"ÂÂÁ Ë"Î˜Ò ÊÙ˜ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ·˜ÚÈ ˙Á Ó· ‰‡¯ .‰‬‬

‫‪.‡˘ÈÈÁ ‡Ï Â˙ ‰Ïȷˉ ¯Á‡ '‚ ÏÈÏ· ‰˙‡¯ ̇˘ Â"Ë˜Ò ÊÙ˜ 'ÈÒ „"ÂÂÁ‰ Ì˘· ‚"Ó˜Ò ÊÙ˜ 'ÈÒ ˘"˙Ù ÔÈÂÚÈ .Â‬‬
‫‪· ‰˙‡¯ ‡Ï ˘„ÂÁ‰ ÏÎ ‰˘Ó˘˘ 'ÈÙ ,‰˙Ò· ‰ÏÂ˙ ˙Ò ‰Ï ˘È ̇ Á"Ï˙˙ 'ÈÒ ‡"·˘¯‰ '¢˙ Ï"Ê :‚"Î˜Ò ÊÙ˜ 'ÈÒ Ë"„Ò‰ Ï"Ê .Ê‬‬
‫‪ÌÂȷ · 'È· È ˘‰ ˘„Á· ‰Ò˙· ˘Ó˘Ï ‡Ï˘ ‰˙Ò· ‰ÏÂ˙ [ÌÂÈ 'ÈÏ 'ÈÓ] ˙Ò ‰Ï ‰Ú·˜ ȯ‰ 'Ï ÌÂÈ 'Î ÌÂÈ 'È ÌÂÈ ‡Ï‡ ˘ÈÓ˘˙ ˙ÓÁÓ‬‬