Page 470 - 2

‫‪ Ì˙Á‬תשובה קצא ‪‰Ï˙ ¯ÙÂÒ‬‬

‫ברי דאי מברכי על מנהגא‪ ,‬וכ"ש האי שאינו אלא‬ ‫‪ ÔÎÂ‬צ"ע שלא זכרו מברכת וצונו להדליק נר של‬
‫משו נקיות וטהרה בעלמא להיות כמלאכי השרת‬
‫ע"ש‪ .‬וצ"ל דס"ל דהאי טבילה לא עדי מחביטא‬ ‫י"ט‪ .‬מיהו לזה י"ל דאפשר ס"ל להחולקי על‬
‫דערבה דהוה טלטול בעלמא ולא מינכר מצותו כמו‬ ‫ר"ת כדעת הסוברי דאפי' בי"ט ראשו ובשבת נמי‬
‫הלל‪ ,‬שהרי הרא"ש פסק לבר על הלל כר"ת ולא‬ ‫אי מברכי' על הדלקת נר‪ ,‬עיי בתוס' דמס' שבת‬
‫הזכיר כלל טע דקורא בתורה ולית לי' אלא האי‬
‫חלוקא דחביטת ערבה ליכא אלא טלטול בעלמ'‬ ‫כ"ה ע"ב ד"ה חובה וכו' ע"ש א ממרור צע"ג‪.‬‬
‫משא"כ הלל‪ .‬וצ"ל דה טבילה להא דמיא ועיי טור‬
‫א"ח סי' )תר"ו( ]תר"י[‪ .‬וצ"ע ממ"ש הרא"ש ש‬ ‫]·¯‪[˙ÂÏÈ‚Ó‰ ˙‡È¯˜ ‚‰ Ó ÏÚ ‰Î‬‬
‫להל )סי' כז( דמקו שנהגו להדליק נר ביה"כ‬
‫מברכי עליו כמו בשבת‪ ,‬ועיי טור וב"י סי' תר"י‬ ‫‡‪ ‡¯·È‬מהא דכ' בד"מ והג"ה ש"ע א"ח סס"י ת"‬
‫דהחולקי ס"ל שאי לבר אמנהגא‪ ,‬וא"כ צ"ל‬
‫דהדלקת נר ביה"כ עדי מטבילה זו דעיה"כ‪ ,‬וצרי‬ ‫שלא לבר על קריא' המגילות כיו שאינ‬
‫רק מנהגא ע"ש עיינתי בגו שו"ת רמ"א סי' ל"ה‬
‫טע לחלק ולא ראיתי מי שיתעורר בזה‪.Â‬‬ ‫ובכל אריכות דבריו לא מצאתי דבר ראוי לסמו‬
‫עליו‪ ,‬וכבר הארי הלבוש )ש ( לחלוק‪ ,‬ובאליה רבה‬
‫‪ ‡ˆÂȉ‬מזה לפי מה דקיי"ל לבר על הלל ועל י"ט‬ ‫)ש סק"י( העלה לבר עכ"פ בלי ש ומלכות וכ‬

‫ב' דגליות ובפרט על אכילת מרור ועל‬ ‫הסכי בפרי מגדי ‪.‬‬
‫הדלקת נר בי"ט ב' וביה"כ‪ ,‬א"כ יש לבר ג"כ על‬
‫טבילת הטובלת על ד טוהר דלידה‪ ,‬דאי ל מעשה‬ ‫‪ ‰ÓÂ‬שנלע"ד בזה לחלק בי קריאת הלל למגילות‬
‫רב מזה‪ ,‬דאפי' אי טבילה עיה"כ מעשה זוטא הוא‪,‬‬
‫מ"מ ה מנהגא לספור ז' נקיי ולבדוק ולנהוג כל‬ ‫הללו‪ ,‬לפמש"ל דמשמע מתוס' דסוכה דלא‬
‫דיני נדה‪ ,‬בודאי מעשה רב הוא ומברכי על‬ ‫ברירא להו שיהיה קריאת הלל מעשה רבה לבר‬
‫הטבילה‪ .‬וכעי ראיה לזה ממה דאר"ז )נדה סו‪ ,‬א(‬ ‫עליו א לא משו שהוא כקריאת התורה‪ ,‬והנה‬
‫בנות ישראל ה החמירו על עצמ שאפי' רואות‬ ‫בשלמא הלל שעיקר קריאתו לשיר לא איכפת ל‬
‫טיפת ד כחרדל יושבת עליו ז' נקיי ‪ ,‬וכ' ת"ר יונה‬ ‫במה שאינו כתוב על הספר ובדיו על הגליו דאפי'‬
‫בברכות )לא‪ ,‬א( דיש מפרשי כחרדל ר"ל כמראה‬ ‫א נימא דפוס הוי ככתיבה מ"מ גליו בעי עמג"א‬
‫החרדל‪ ,‬וס"ל דמראה טהורה היא בודאי‪ ,‬ואפ"ה‬ ‫סי' רפ"ד‪ .‬ולפעד"נ דכל שירי תהילות נאמרי בעל‬
‫החמירו על עצמ ‪ ,‬ור' יונה השיב עליה ועיי ר"‬ ‫פה דמעיקרא הכי נתקנו דלא נראה שהיו הלוי‬
‫הלכות נדה ]פ"ב דשבועות )ד‪ ,‬א([ ופ' בני העיר )כח‪,‬‬ ‫משוררי בבהמ"ק מתו הספר או שיהיו עושי‬
‫ב(‪ .‬נמצא לפי היש מפרשי הללו הנהיגו עצמ‬ ‫הפסח קוראי הלל מתו הספר וא"כ מעיקרא הכי‬
‫לספור ז' נקיי על מראה טהורה שהי' ברי לה‬ ‫אתקי ושפיר מברכי' על ההלל כקורא בתורה‪,‬‬
‫שהיא טהורה‪ ,‬ובלי ספק שברכו על טבילת דלא‬ ‫ובתשו' חות יאיר )סי' קע"ה( לא עמד בזה‪ ,‬משא"כ‬
‫לשתמיט שו פוסק לומר שלא יברכו‪ ,‬אע"כ כנ"ל‬ ‫המגילות הללו אלו היו מברכי עליה היו צריכי‬
‫דמעשה רבה כהאי מנהגא‪ ,‬צרי ברכה לכולי עלמא‪.Ê‬‬ ‫לכותבו בגליו ומעיקרא לא הנהיגו כ שלא להטריח‬
‫על הציבור וחלוק זה רמוז בתו דברי רמ"א בתשו'‬
‫‪ „ÂÚ‬לאלוה מילי דצרי חקירה מ"ש דבמצוה‬
‫הנ"ל אלא שלא ביאר כל צרכו‪.‬‬
‫דרבנ שיי לבר וצונו ואמרי' פ' במה‬
‫מדליקי )כג‪ ,‬א( היכ צונו שאל אבי ויגד או לא‬ ‫]·¯‪ÌÂÈ ·¯Ú· ¯ ˙˜Ï„‰Â ‰ÏÈ·Ë ÏÚ ‰Î‬‬
‫תסור‪ ,‬ומ"ש מנהגא דקיי"ל דחיובא איכא לקיי‬ ‫‪[ÌȯÂÙΉ‬‬
‫מנהגא מדברי קבלה דכתיב אל תטוש תורת אמ‬
‫כמבואר ר"פ מקו שנהגו )נ‪ ,‬ב( דאמר ר' יוחנ לבני‬ ‫‪ ‰ ‰Â‬הרא"ש ספיה"כ )יומא פ"ח סי' כד( שהגאו כתב‬

‫לבר על הטבילה עיה"כ ודחי דבריו דלא‬
‫עדי מערבה שהוא מנהג נביאי וחביט חביט ולא‬

‫‪Á"„˘·Â .ÊÒ 'ÈÒ „"¯ÂÈ ˘‡ ȯӇ ˙"¢·  ȷ¯ ˙·Â˘˙ '¯Â .· , ÌÈÁÒÙÏ 'ÈÁ·Â ÂÒ 'ÈÒ ‰ 'ÈÒ Á"‡ ˜ÏÁ· ÏÈÚÏ Â È·¯ ‰Ê· ¯ÈÚ‰ ¯·Î .Â‬‬
‫‪,˙·˘· ÂÓÎ ‰·ÂÁ Ù"ΉÂÈ· ¯ ˙˜Ï„‰„ ËÎ ‡"Î 'ÈÒ ‰"Á '¢˙· Ê"·„¯‰ ·˙΢ ‰Ó È"ÙÚ ÂÊ ‰¯È˙Ò ·˘ÈÈÓ Ê"Ë˜Ò ‡ 'ÈÒ Ù"ΉÂÈ ˙ίÚÓ‬‬

‫„‪.„·ÂÎÓ '‰ ˘Â„˜Ï ·È˙Î ÈÓ Ù"ΉÂÈ·Â ,‡Â‰ ˙·˘ „·ΠÌ¢Ó‬‬
‫‪'¢˙· ÔÈÏ·ÂÏÓ Ô‰Î‰ ˜Â„ˆ È·¯ ¯ÈÚ‰ ·"ÂÈΠ.¯‰ÂË Ì„ ÏÚ ‰ÏÈ·ËÏ Ù"ΉÂÈÚ· ‰ÏÈ·Ë ÔÈ· Ó"Ù È‡Ó ,‰Ïȷˉ ÏÚ ‰Î¯·‰˘ ÔÂÈÎ Ú"ˆÚ .Ê‬‬

‫)˙‪.ÁÏ È"ÒÂÒ Â‰Èχ „È 'ÈÚ .˘"Ú ËÈ 'ÈÒ (ˆ"‡Ù‬‬