Page 496 - 2
P. 496
‡Ò˙ ¯ÙÂÒ לסימ יב Ì˙Á
שצריכי' לאכול כמה כהני כ"א פחות מכשיעור עכ"פ האמת דאי לומר איסור עשה ידחה ל"ת
וצ"ע. דחמור מינה אבל ג זה מוכח מש"ס יבמות דעשה
אינו דוחה איסור עשה ולא תעשה ,ומכ"ש דאי
‡ÏÂידעינ' תי' רק כיו דמצוה יותר שיאכל כ"א עשה דוחה תרי לאוי ,ובעל פמ"ג בספרו שושנת
עמקי מסופק בזה וכ בנב"י תניינ' והוא אזיל
כזית כמ"ש תוס' ישני הנ"ל ,רק כשאוכל לשיטתו דס"ל איסור עשה כעשה יחשב לא מוכח
פחות מכשיעור ג"כ מתקיי מצותו וקרא דואכלו כלו מש"ס יבמות כמוב ,אבל לפמ"ש הספק נפשט
אותו מתפרש דכ"א אוכל כזית ומסתמ' חטאת א ועיי .והנה לפמ"ש מ"מ לעני דחי' איסור עשה ולא
דכתי' באוריית' ג"כ אכילתו היה בכה"ג ככל קדשי תעשה לא נדחה מפני העשה א"ש דברי מעכ"ת נ"י
וקרא בסת אכילה שהיא בכזית אייר' והתיר לכהני ביישוב הרמב" ,אלא דלא א"ש מטעמא שכתבתי
כצ"ל ,ולפ"ז ל"ק קוש' תוס' מרבינא די"ל דס"ל לעיל ,ולא עלה ע"ד מעול דספק עשה ידחה בוודאי
ח"ש מותר מ התור' והותרה לאכול כזית ע"כ אי
הטע משו מצותו בכ רק התור' התירה לכהני איסור ל"ת.
ה"א למיל דכל נבילה אשתרי להו ,לכ צרי' קרא
למעט וא"ש ,ואפשר י"ל בזה ע"ד פלפול דלכ אמר ‰ ‰Âמה דקשי' למעכ"ת מש"ס מנחות מ"ה כהני
ר"י דפרשה זו עתידה אלי' לדורשה ,דלשיטתו דס"ל
ח"ש אסור מ התורה לא היה אפשר לי' לומר אישתרי מליקה גבי' שאני הת דעשה דוחה
ל"ת ,ובאמת זה בכלל קושי' תוספות ש ד"ה
כרבינא ויש לדחות. הואיל ,שהקשה שכ מצותו בכ ,ונראה לי דתוס'
לא הקשה פשוט עשה דוחה ל"ת דאזיל לשיטתו אי
·Â˘ Âאל הרמב" דקשה עליו למה שביק איסור איכא עשה ול"ת בנבילה ועכ"פ שני איסורי' איכא
ולא דחה בכ"מ ,ולכ הקשה עדיי מנ"ל למיל
החמור ונקיט איסו' הקל דחשב"ע ואאמ"ו נבילות שלא במקו מצוה שאני הת' דמצותו בכ
מאוה"ג זצ"ל יישבו בטוב טע ודעתו לאשמעינ וכ גזרה חכמת התורה להתיר נבילה זו ומנ"ל ואי
לאפוקי משיטת רש"י בכריתו' כ"ז ע"ב דלית ביה ס"ד להתיר שלא במקו מצוה ,לפ"ז צרי לומר
חשב"ע ,ויש לפקפק הרי זה ש"ס ערו בנזיר כ"ט דתוס' ס"ל ג בעו איכא עשה דוזבחת ודלא כפמ"ג
ע"ב תרתי אית ביה משו חשב"ע ונבילה ומאי שהבאתי לעיל ,ובתחילת הרעיו רציתי לומר שיש
ליישב בזה רש"י כריתות כ"ז ע"ב דס"ל דליכא
אשמעינ בזה. במליקה משו חשב"ע וצ"ע עליו מש"ס נזיר כ"ט
דאמר דבנקובה איכא תרתי ,ורציתי לומר דתרתי
¯˘‡Âאני אחזה לישב במושכל ראשו הוא ,דלכאו' היינו איסור נבלה ועשה דוזבחת לא מה אעשה
שמפור' בש"ס ש מאי תרתי נבילה וחשב"ע וכבר
קשה לי מאחר שבוודאי משו חשב"ע אינו הרגי' בקושי' זו הגאו מו"ה וואל באסקאוויט
נאסר רק בגמר מליקה דעשה כדר מליקה למצוה
ולכ הג שאינו ראוי' כיו שלמצוה דרכו בכ מקרי זצ"ל בגליו ש"ס כריתות וצ"ע.
זביחה כצ"ל ,ואיסור נבלה בא מיד כשחות שדרה
ומפרקת ורוב בשר עמו כמבואר בש"ס חולי ד י"ט ¯ÂÊÁלקושי' תוס' מנחות הנ"ל דאי ס"ד למיל
ע"ב ,א"כ אי יחול איסור חשב"ע על איסור נבילה,
אלא דל"ק מידי דהאי חשב"ע אסור בהנאה וחייל ממליקה מצוה שאני ,ותי' תוס' דחוק מאוד,
משו מוסי על נבילה ,אבל עדיי קשה לפמ"ש ועלה ברוחי ליישב לפו רהיט' ,דלכאור' צרי לעיי
הלח"מ בפ' ט' ממאכלות אסורות דקל על חמור לא לפמ"ש תוס' ישני ביומא ר"פ טר בקלפי דמתקיי
חייל משו מוסי עיי"ש וכי כ הדר' קושיתי דאיסור מצות אכילת קדשי אפילו אי כ"א אוכל כזית כיו
דביניה מתאכל הקדשי ומתקיי מצות יאכלו אותו
חשב"ע קל מאוד ולא חייל משו מוסי וצ"ע. עיי וכ שמעתי מאאמ"ו מאוה"ג זצ"ל כי כ מוכח
מתוס' הנ"ל א"כ אפשר לאכול כ"א פחות מכשיעור
È˙‡ˆÓÂמקו לישב זה ,עפ"י מש"כ בפשיטות ולא מבעי' לר"ל דח"ש מותר אלא ג לר"י עכ"פ
איסור דח"ש קל טובא והי' לה לאכול ח"ש ומנ"ל
הצל"ח בפסחי' ריש סוגי' דהואיל ,דג דמותר בכזית ולא לשתמיט ולא אמר אד מעול
לשיטת תוספות דהנאה לא מקרי מוסי מכל מקו
איסור הנאה איכא רק דמגו לא אמרינ מגו דחייל
א"ה יהי' ג איסור אכילה זה לא אמרינ ,אבל א"ה
איכא עיי"ש ,וא"כ יש לומר הג דכת' לח"מ דמוסי
בקל ל"א היינו דמגו לא אמרינ אבל איסור הנאה
איכא ורמב" שפיר כת' דאינו חייב שתי דליכא
