Page 87 - 2

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫יורה דעה‬ ‫˘‡‪˙ÂÏ‬‬ ‫·‬

‫טרפות רק לנקובת הושט דהוה נבלה ואוקמא‬ ‫נקיבת הושט לא היתה ראויה לשחיטה‪ ,‬על כ אי‬
‫מיעוטא לחזקת שאינו זבוח דשארי טרפיות שאינ‬ ‫כא חזקת שאינו זבוח‡‪.‬‬
‫נבלה לא שיי לצרופי לאינה זבוח רק נקיבות הושט‬
‫שהוא נבלה וה"ל מיעוטא דמיעוטא דרוב כשרי‬ ‫‪ ‡ÏÂ‬דמי למ"ש תוס' ספ"ק דב"מ )כ‪ ,‬ב( ד"ה‬
‫והמיעוט דמיטרפי לאו בושט מיטרפי וה"ל כמו רוב‬
‫מומחי דהוה כמו סת ספרי דדייני מגמר גמירי‪.‬‬ ‫איסורא‪ ,‬דספק ניקב הושט מקרי אתחזק אינה‬
‫זבוח‪ ,‬הת קאי אי לא אזלינ בתר רובא באיסורא‬
‫‡‪ Ì Ó‬בבכורות ש ס"ל דנקיבת הושט נמי טרפה‬ ‫נמצא לא אמרינ רוב בהמות כשרות וכל בהמה‬
‫בחייה בספק טריפה וניקב הושט עומדת ובחזקת‬
‫הוה ולא נבלה דדוקא פסוקת הגרגרת ברובו‬ ‫שאינו זבוח ואינה ראויה לזבוח‪ ,‬אבל לבתר דאזלינ‬
‫הוה נבלה ולא נקובת הושט ולא כדעת תוס' ריש‬ ‫באיסורא בתר רובא‪ ,‬וממילא כל בהמה בחייה א‬
‫פא"ט ע"ש וכ משמע בלשו הרא"ש פ"ב דחולי‬ ‫ע"ג שהיא בחזקת שאינה זבוחה מ"מ היא בחזקת‬
‫סי' ו' דהוה רק טריפה‪ .‬וכ"כ מהרש"ק בס' תפארת‬ ‫שראויה לזבוח שהרי רוב בהמות אי ושט נקוב‪.‬‬

‫שמואל בטי"ד )סי' לג(‪.‬‬ ‫‪ Ì Ó‡Â‬תוס' בבכורות כ' ע"ב )ד"ה חלב( שהקשו‬

‫]‪[ · ˙‡Â Â˙‡ ˙ËÈÁ˘· ˙˜ÏÓ ·ÂÈÁ‬‬ ‫נוקמה מיעוט אינ מומחי לחזקת שאינו‬
‫זבוח ואיתרע ליה רובא‪ ,‬ותירצו דהוה כמו מיעוטא‬
‫‪ ˘"ÓÂ‬מעלתו א אי נימא ספיקא לקולא מה"ת מ"מ‬ ‫דמיעוטא כמו סת ספרי דדייני מיגמר גמירי‪.‬‬
‫והרשב"א בתה"א בתחלת הספר הקשה מה יענו‬
‫אי לוקי על או"ב דלמא במקו נקב שחיט‪.‬‬ ‫בשמא במקו נקב קשחיט נימא סמו מיעוטא‬
‫דבריו תמוהי ‪ ,‬אטו באו"ב כשירה כתיב‪ ,‬שחיטה‬
‫ראויה לאכילה בעינ ‪ ,‬וכיו דכל שחיטה דעלמא‬ ‫לחזקא‪ .‬וע"כ תיר תירוצי אחרי ע"ש‪.‬‬
‫ספיקא היא ורחמנא אכשרה דספיקא לקולא א"כ על‬
‫אותה שחיטה אזהר רחמנא לא תשחטו ביו אחד‬ ‫] ˜‪[‰ÏÈ· ‡ ‰ÙÈ¯Ë Ë˘Â‰ ˙·Â‬‬

‫והוא פשוט‪.‬‬ ‫‪ „"ÚÙÏÂ‬נ"ל ליישב בשלמא בסוגיא פ"ק דחולי‬

‫‪ Ì Ó‡Â‬מהרמ"ל לא מיירי אלא נאבד בלא בדיקה‬ ‫)יא‪ ,‬א( דבעי למיל רובא מרישא של‬
‫עולה דלמא נקב קרו של מוח או משחיטה דלמא‬
‫אבל כשהי' בו ריעותא ושוב נאבד בלא‬ ‫ניקב הושט‪ ,‬א"ל דהת הוה מיעוטא דמיעוטא רוב‬
‫בדיקה יש לאסור יעיי בש" סי' מ"ח סקכ"ג‪.‬‬ ‫כשרות ומיעוט דטרפות אינ טרפות בקרו של מוח‬
‫או בושט דוקא דז"א דכל החששות טרפיות חד הוא‬
‫‪' '„ ÌÂÈÏ È‰‚ ·"Ù . "‡ ȯ·„ ‰Î¯·· ÌÂ˙Á‡Â‬‬ ‫ולמיעוט אחד יחשב אלא שילפינ מה ·‪ ,‬אבל בתר‬
‫‪.˜"ÙÏ ı"˜˙ ÂÈÏÒÎ‬‬ ‫שידעינ דהולכי אחר הרוב וליכא למיחש לשו‬

‫‪.Ó"„ÙÙÓ ¯ÙÂÒ ˜"‰˘Ó‬‬

‫˙˘‪‰Î ‰·Â‬‬
‫]·„‪[ˢ‰ ˙·Â˜ ÔÈ‬‬

‫‪ ¯Ó‡Â‬בעני קו ממש התחוב בושט יהיה כל מורה‬ ‫˘‪˜È˙‰ ‡ÏÙ ‰˘ÂÚ ‡ÏÙÂÓ‰ ·¯‰ È„È„ÈÏ ‡˘ÈÙ ‡ÓÏ‬‬
‫‪˜"˜„·‡ È" ˜ÊÈȇ ‰"ÂÓ ˙"˘Î ˜È˙Ú ‡ÏÓ È˙„Á‬‬
‫זהיר ברוחו מלהתיר ח"ו אעפ"י שנקל‬
‫‪.‡"ÚÈ ÏÈÏ‚‰Â ‡ÒÚ¯˜Ú‬‬
‫הושט והפריד העורות ולא שלט בחיצו שבפנימי‪,‬‬
‫‪ ÏÚÂ‬דברי תורה‪ ,‬להיותי טרוד מאד בתחלת זמ‬
‫מ"מ חלילה להתיר נגד רוב הפוסקי והכרעת כל‬
‫האחרוני ‡‪ ,‬ואפילו רמ"א שכתב )בסי' ל"ג ס"ט( יש‬ ‫בהלו"ת ע"כ אבא בקצרה מה שנוגע רק‬

‫מכשירי הרי כבר הכריעו ט"ז )ש סקי"ח( והש"‬ ‫לדינא‪.‬‬

‫˙˘‪„Î ‰·Â‬‬
‫‡‪.· ,‚Ó ‡ ,‡È ÔÈÏÂÁ Ò"˙Á 'ÈÁ 'ÈÚ .· 'ÈÒ ‡"Á Ú"‰‡ 'Á·Â ‡Ó 'ÈÒ ÔÏ‰Ï Î"Π.‬‬

‫·‪.[ÌȯÙÂÒ Ô¯ÎÊ] „Ó 'ÈÒ ÌÈÈÁ ‰ ÁÓ ˙"¢ 'ÈÚ .·Ú 'ÈÒ ÔÏ‰Ï ‰‡¯ .‬‬
‫˙˘‪‰Î ‰·Â‬‬
‫‡‪̇ ˙¯ÂÚ‰ ÌȄȯÙÓ„ ‰‡¯Â‰ ÈÏÚ· ÌÈ‚‰Â ‰‡¯ ÔΠ‰Ê· ¯È˘Î‰Ï ·˙Î ‰˘ÓÏ ˙¯‡Ù˙ ¯ÙÒ·„ ‡È·‰˘ È"˜Ò ‚Ï 'ÈÒ ‰·Â˘˙ ÈÁ˙Ù ÔÈÈÚ .‬‬

‫‪.˘"Ú ÌȯÒ‡ Ú"ÏÚÓ ÈÓÈ Ù‰ ·˜È ȇ ÌÈ¯È˘ÎÓ Ú"ÏÚÓ ÈÓÈ Ù‰ ·˜È ‡Ï‬‬