Page 289 - HATAM-1
P. 289
‚ί ¯ÙÂÒ תשובה פט Ì˙Á
הבוקעי ומבטלי מחיצות של י אוקינוס שנעשו שמעיקרא נעשה לש כ להעביר עלי' רבי ,
בידי שמי ,היינו היכא דניחא תשמישתי' כמו ואע"ג שמעלתו כתב כ לעני שיבטלו מחיצת
בדגלי מדבר שהי' הענ משוה הדרכי ולא היה המי שתחתיה ואנו עוסקי עתה בהגשר גופי'
ש שו תל המתלקט .אבל כל שיש כא תל שאנו רוצי לדונה כתל המתלקט עשרה מתו ד'
המתלקט אינו דומה לדגלי מדבר ,לא אתו רבי ועדי מיני' דהוה מחיצת המתרת ,יעיי בתוס'
ומבטלי מחיצה אפילו מחיצה בידי שמי כ"ד ע"ב ד"ה אי עושי .מ"מ ג על זה יש
וכפירש"י )עירובי כב ,ב( ד"ה שאינ כדגלי מדבר לפקפק פקפוק כנ"ל .אבל תמהתי עליו במ"ש כ
שאר חלקה היתה וענ משוה אות עכ"ל .נמצא מסברא דנפשי' חדוש גדול כזה ולא הביא שו
לפ"ז מחיצה העשויה בידי אד בי דניחא ראי' לדבריו .אבל ראיה בהיפו דא"כ בסוגיא
תשמישתי' בי דלא ניחא ,לעול לא אתו רבי כ"ב ע"ב דכתבו תוס' ד"ה דלמא מעלות ומורדות
ומבטלי מחיצה .ובידי שמי יש לחלק ,היכא וכו' ,דלרבנ אפילו בחו לאר פטור בתל
דניחא תשמישתי' אתו רבי ומבטלי מחיצתא, המתלקט ועמ"ש תוס' ש ד"ה תל וכו' ,והקשו
והיינו דגלי מדבר .משא"כ כשלא ניחא תוס' א"כ כל אר ישראל תהי' רה"י ובבל נמי
תשמישתי' לא אתו רבי ומבטלי לי' והיינו )דרב משו הנהרות הסובבי ,ותיר בדוחק דמחיצה
חסדא( ]דרחבא[ דתל המתלקט אפילו רבי בידי שמי לא חשיבא כולי האי ורבנ מודו
בוקעי בו מ"מ פשיט לי' דלרבנ רשות היחיד דאתי רבי ומבטלי מחיצה עכ"ל .ואי איתא מאי
הוא .והיינו דכתבו תוס' דבידי שמי לא חשיבא קושיי ,הא ר"ה היינו סרטיא ופלטיא גדולה
שהוא שוק או דר עשוי מעיקרא לקבו רבי .
מחיצה כולי האי. ועיי פרש"י דשבת וי"ו ע"א ובכי האי גוני
·˘ÂÈÓÂנמי מה שתמה הת"ח על התוס' מה מבטלא מחיצה אע"כ הא ליתי'.È
יתרצו )לר"ח( ]לרחבא[ דאמר בהדיא ‰ ‰Âבמג"א סי' שס"ג סק"ל הקשה אי הוה
דג בידי שמי לא אתו רבי ומבטלא מחיצתא,
ולפי הנ"ל א"ש .וג קושית מג"א ליתא, י מחיצה ,הא כתבו תוס' דמחיצה בידי
דפשיטא די לא דמי לדגלי מדבר ולא אתו רבי שמי לא חשיב מחיצה ורבי מבטלי ליה ,וכ'
ומבטלא מחיצתא .זמ מה אח"ז מצאתי שממש עמ"ש סס"י זה .רצונו ,ש כתב דבעי' ס' רבוא
כ כתב בשיעב" ח"א סי' ז' בפי' דברי תוס' לבטל המחיצה ,וא"כ לפ"ז מכ"ש בנידו דיד .
אמנ להרמב" וסייעתו החולקי וס"ל דלא
ובפסק הלכה וברו ה' שכוונתי כ . בעי' ס' רבוא עס"י שמ"ה סעי ז' ובמג"א ש ,
נשארה קושית המג"א ,ומה שתי' לחלק בי
Ó"ÓÂזכינו לדי דגשר שלנו שהוא רה"י גמור מקו מעבר לספינה לא נראה .ובכנסת יחזקאל
)סי' א( כתב שהמג"א טעה בפי' התוס' ,דה לא
לא אתו רבי ומבטלי מחיצתא אעפ"י אמרו אלא דלא חשיב מחיצה כולי האי ,ורצונ
דניחא תשמישתי' ועשוי לכ מעיקרא .ולא בקרפ יותר מסאתי מהני בקיעת רבי יע"ש.
תיקשי על ממ"ש תוס' ש ד"ה ואיזהו שבילי
בית גלגול וז"ל ,וי"ל דבעינ שלא יהי' ניחא והסכי עמו החכ אאיליו .
תשמישתי' שלא יהי' עשוי כעי מדרגה דלא
תהוי כעי מחיצה נדרסת דפ' כל גגות פ"ט ע"ב Ì‚Âזה לא נ"ל כי מה מעלה יש מ התורה לעני
דלא הוי מחיצתא עכ"ל .הנה ההוא דפרק כל
גגות סד"א דהש"ס הוא ,ולא קאי ר' יוס קרפ יותר מבית סאתי .אבל האמת יורה
במסקנא הכי יע"ש .והתוס' הכא לא כתבו כ דרכו שהפירוש כפשוטו ,דודאי א"א לומר שיהיה
אלא לר' יהודה דס"ל אתו רבי ומבטלי מחיצה, אר ישראל ובבל וכל המדינות המוקפות הרי
אבל לרבנ אפילו בניחא תשמישתיה ,פשוט הוא ונהרות רה"י ,דהרי כל העול כולו נמי מוק
אוקינוס ,ואפ"ה אמר רחמנא במדבר לא תפיקו
דלא מבטלי מחיצתא בשו אופ . מרה"י דידכו לר"ה .והרי כ גזרה חכמתו
שמרה"י המוק מחיצות אי להוציא לר"ה
‚"Ú‡Âדבפרק חלו ע"ח ע"ב בנסר על החרי המוק מחיצות שבידי שמי משו דאתי רבי
א הוא רחב ד' טפחי נעשה כפתח
מפני שעשוי ליל עליו מחצר לחצר ,מכ"ש הכא
.‰Ê· Î"˘Ó ‡ 'ÈÒ Á"‡ ‰ÓÏ˘ ˙È· ˙"¢ '¯ .È
