Page 492 - HATAM-1

‫‪˙·¢˙Â‬‬ ‫אורח חיי‬ ‫˙‪˙Âχ˘ ÂÎ‬‬

‫ממנ"פ אהאי קאי‪ ,‬אי נימא דקאי איה"כ זיי" ‪,‬‬ ‫בכול ‪ .‬נמצא לפ"ז לא יוסיפו בי"ט שלא‬
‫א כ מכ"ש דקאי אשבת דמסיי ביה וסמי‬ ‫להשוותו ע יה"כ‪ ,‬וכ ביה"כ שלא להשוותו ע‬
‫ליה‪ ,‬ואי קאי אשבת לחוד‪ ,‬א"כ הרי קמ‬ ‫שבת‪ .‬ולזה הפירוש מה דתנ אבל מוסיפי‬
‫דמוסיפי על ששה של שבת אע"ג דיהיה א"כ‬ ‫עליה ‪ ,‬לא קאי אלא אשבת לחוד שאי שו‬
‫מעלה אחריה‪ ,‬וכ פסק התשב" ח"ב סי' ע'‚‪.‬‬
‫שוה ליה"כ‪.Á‬‬ ‫וזה נראה דעת ריב"א שבמרדכי פרק הקורא‬
‫עומד סי' תת"ח„ שפע אחת היו ג' חתני והתיר‬
‫‪ ˘ÈÂ‬לדחוק בזה ולומר דלמא ר' עקיבא לית ליה‬ ‫להוסי ‪ ‰‬מפני שהוא מועד שלה וה"ל כמו י"ט‪.Â‬‬

‫האי סברא כלל‪ ,‬ולדידיה אי הכי נמי דמותר‬ ‫ומייתי ליה בהגהות מיימוני פ' י"ב מתפלה אות‬
‫להוסי אפילו בחול‪ ,‬והר" לא קאמר אלא‬ ‫)ד'( ]נ[‪.‬‬
‫במתני' דאוסר הוספה בחול משו דלא לשווי‬
‫לר"ח‪ ,‬אהא קאמר הר" דאי מוסיפי ביו"ט‬ ‫‪ Ê"Ë·Â‬רס"י קל"ה )סק"ב( תמה‪ ,‬מה בכ א לה‬
‫ויה"כ ודוחק‪ .‬ותיתי לי דבתר דקיימתי מסברא‪,‬‬
‫מצאתי שהניח בעל אלי' רבה )סי' רפב סק"ה(‬ ‫הוא יו"ט הא איכא ביטול מלאכה לע ‪.‬‬

‫קושיא זו בצ"ע על הר" ודעימי'‪.‬‬ ‫ונראה דהריב"א לא ס"ל האי טעמא דבטול‬
‫מלאכה‪ ,‬דמי שרוצה לעכב אי הכי נמי דמעכב‬
‫˙‪ Â‬יש להקשות לפמ"ש תוס' במתני' )ד"ה הפותח(‬ ‫ולא הוצרכו חכמי לעשות תקנה על ככה שיהיה‬
‫אסור להוסי בשביל זה א ה רוצי ‪ .‬אבל‬
‫דמשו"ה תני ג' פעמי הפותח והחות‬
‫בתורה מבר לפניו ולאחריו‪ ,‬משו דהוה אמינא‬ ‫העיקור דאסור להוסי משו שלא להשוות חול‬
‫דכל דטפי מילתא מחבריה מבר לפניו ולאחריו‬ ‫לר"ח וי"ט ליה"כ וכו' וכנ"ל‪ .‬אבל לולי זה היה‬
‫קמ"ל‪ .‬ואי ס"ד דאי מוסיפי משו דלא לשוי‬ ‫מותר להוסי ‪ .‬והשתא כשיש חתונה ואצל הוא‬
‫חול ע ר"ח‪ ,‬א"כ ממילא מוכח שאי שו חלוק‬ ‫יו"ט וא ישוה יו חול הלזה לר"ח אי בכ‬
‫ביניה בעני הברכה‪ ,‬דא"כ לעול לא ישוו‬
‫אפילו א יוסיפו‪ ,‬דהרי הברכה מחלקת ביניה‬ ‫כלו ‪ ,‬אע"ג דבעלמא אסור להוסי אפילו בי"ט‬
‫ומ"ט לא יוסיפו‪ .‬אע"כ איכא בהוספה טעמא‬ ‫ממש‪ ,‬היינו משו שבי"ט קורי ה'‪ ,‬וא יוסיפו‬
‫יהיה ששה ויהיה שוה ליה"כ‪ .‬משא"כ בחול‬
‫אחרינא‪.‬‬ ‫כשמוסיפי א' עדיי אינו אלא כמו ר"ח והיו‬
‫ראוי להיות כר"ח ועדי מיניה משו חתונה‬
‫‚‪ Ì‬יש לעיי לפי מה שהוכחתי לעיל דדעת‬
‫שלו‪.‬‬
‫הריב"א כהר" א"כ יהיו דברי המרדכי‬
‫סותרי עצמ ‪ ,‬דמיד אח"ז בסי' תת"ט מייתי‬ ‫‡‪ Ì Ó‬אחר העיו יש להקשות על שיטה זו‬
‫דברי תוס' דלעיל דמשו"ה המפטיר קורא אחר‬
‫שכבר השלימו מני ז'‪ ,‬משו דמותר להוסי בי‬ ‫קושיא עצומה‪ ,‬והוא דלשו המשנה‬
‫בי"ט בי ביה"כ וכהתוס'‪ .‬וא"כ סתר עצמו‪ ,‬וכ‬
‫בהגהות מיימוני אות )ד'( ]נ[ מייתי דברי ריב"א‬ ‫בי"ט ה' ביה"כ וי"ו בשבת זיי" אי פוחתי מה‬
‫הנ"ל ובאות )ז'( ]פ[ מייתי כדברי התוספות‬ ‫אבל מוסיפי ומפטיר בנביא‪ .‬והיתכ דאי‬
‫פוחתי קאי אכולהו )ואי ( ]ואבל[ מוסיפי לא‬
‫הנ"ל‪.‬‬ ‫קאי רק אשבת ]ו[מה דסיי ומפטירי בנביא הדר‬

‫‪ ÔÎÂ‬קשה לי על הטור ריש סימ רפ"ב שכתב‪,‬‬ ‫אכולהו‪ .‬זהו דוחק גדול‪.Ê‬‬

‫ביו טוב ה' ביו הכפורי וי"ו בשבת‬ ‫‪ Â˙Â‬דבד כ"ג אר"ע בי"ט ה' ביה"כ זיי" בשבת‬
‫זיי" ‪ .‬ואחר כ כתב אי פוחתי מהשבועה אבל‬
‫ששה אי פוחתי אבל מוסיפי ‪ .‬ויש לשאול‬

‫‚‪‡È·‰ Î"‚˘ Ì˘ ‰ÏÈ‚Ó È¯È‡Ó 'ÈÚ .Ì"·Ó¯‰Â È"˘¯ ˙Ú„Î ‰Îω‰ ¯˜ÈÚ· ÚȯΉ Ô"¯·˘ ‰Ú„‰ ‡È·‰˘ ¯Á‡ Ì˘ ˘"·È¯‰ Ìχ .‬‬

‫‪˙"¢·Â È"· ˙‰‚‰· ·Ù¯ 'ÈÒ Á"‡ Ô¯‰‡ „È ,‡"Ò „Ù¯˙ 'ÈÒ ‡"Ó¯ ˙‰‚‰ 'ÈÚ .Ôȇ¯ ̉ȯ·„ Ôȇ˘ ·˙ΠÓ"È Ì˘· ÂÊ ‡¯·Ò‬‬

‫‪.Â"Ë 'ÈÒ Á"‡ ˙"È·Â‬‬
‫„‪.ÊË 'ÈÒ ‚‡¯Ù ÒÂÙ„ ‚¯Â· ËÂ¯Ó Ì"¯‰Ó ˙"¢· Ì‚ ‡·Â‰Â .‬‬
‫‪.ÌÈ·ÂÈÁ‰ ÏÎÏ Ì„Â˜ Ô˙Á˘ ·Ù¯ È"ÒÂÒ ‡"‚Ó '¯Â .ÔÈÙÈÒÂÓ Ôȇ„ È ˙˜Â Ìȇ¯˜ '‚ ‡Ï‡ · Ôȇ˘ È˘ÈÓÁ ÌÂÈ· Û‡ .‰‬‬
‫‪Î"˘Ó ·"ˆ Ê"ÈÙÏ .‰Ï˜ 'ÈÒ ˘È¯ ‡"Ó¯· ‡·ÂÓ ,˙ÂÏÈ·‡ ÈÓÈ ÌÈÈÁ„ ÔÈ ÚÏ „ÚÂÓÏ Ô˙Á ‰Ó„Ó„ (‡ ,„) ˙·Â˙΄ ˜"Ù· ÁÎÂÓ„Î .Â‬‬

‫‪Ë"ÂÈ„ ÔÂÈ΄ .‰ Óχ ‡˘Â Ï Ì„Â˜ ‰ÏÂ˙· ‡˘Â ‰ ÌÒÂÁÈ·Â Ì˙ÓÎÁ· ÌÈ¢‰ ÌÈ ˙Á '·˘ ·Î ˙‡ ‰ 'ÈÒ ˙Ó‡ „Â„Ï Â¯ÙÒ· ‡"„ÈÁ‰‬‬

‫˘‪.ÔÎ ÔÈ‚‰Â Ôȇ˘ ˘Â·Ï‰Â ˙È·‰ ˜„· Ì˘· ‚"˜Ò Ì˘ ‡"‚Ó‰ 'Î ¯·Î˘ ‡Ï‡ .Ì‰È ˘ ÂÏÚÈ ÛÈÒÂ‰Ï È¯˘ Î"‡ ‡Â‰ ÂÏ‬‬
‫‪.‚Î 'ÈÒ · ÏÏÎ ¯"‚·˘ ı"ȯ‰Ó ˙·Â˘˙·Â · ˙‡ Ì˘ ÛÒÂÈ Èί·· Ì‚ 'ÈÚ .ÔÏ‰Ï ‡·ÂÓ ‰"˜Ò ·Ù¯ 'ÈÒ ‰·¯ ‰Èχ‰ ‰˘˜‰ ÔΠ.Ê‬‬

‫‪.Ì˘ ‰ÏÈ‚Ó ‡"·Ëȯ 'ÈÚ .‰Ê ı¯˙Ï Ú"ˆ ÌȯÒ‡‰ ˙Ú„Ï :ÌÈÈÒÂ Ì˘ ‰·¯ ‰Èχ‰ ‡È·‰ ÂÊ ‰È‡¯ Ì‚ .Á‬‬