Page 608 - HATAM-1
P. 608
˘‡ ˙ÂÏהוספות והשלמות ˙·¢˙ ˙˜·Ó
*‡ ‰¯Ú‰ ‚Ù˜ ÔÓÈÒÏ [Ë
לשיטתי' ראב"י היא .והא דלא הזכיר הרמב" ‚Ù˜ ÔÓÈÒÏ
הרכבת איל הבא במחשבה ,נ"ל דנכלל באיל
מאכל) .עוי"ל דר"י אוניא ס"ל דר"י ור"ל פליגי ˘¯Ù‡Âשיחתי .הנה רבי מקשי על הרמב"
בלכתחילה ,אבל בעבר מודה ר"י דמותר לקיימו,
ואתי ר"ח בר"י אליבא דר"י אוניא .ובזה י"ל מה פ"א מה' כלאי הלכה ה' שלא חשב
דלא הזכיר הרמב" בפ"ז מהל' מלכי ה"ו הרכבת איל סרק ולא ירק בירק .ונ"ל ,דהנה
הרכבת איסור ,דס"ל דהכא הלכה כר"ל ,ולהאי בחולי ד ס .בעי רבינא הרכיב שני דשאי זה
כללא דרבא ביבמות ד לו .אינו אלא בבבלי ,ויש על גב זה מהו ,והקשו ש בתוס' מתניתי היא
]ספ"ק דכלאי [ אי נוטעי כו' ולא ירק בירק.
הרבה דברי בגו אכ"מ(. ונ"ל דלהרכיב פשיטא דאסור ,ולא קמבעיא לי'
אלא בעבר והרכיב א שרי לקיימו ,כיו שלא
Ï" Âדכל זה מבואר בירושלמי דסוטה פרק צוה השי"ת למינהו במעשה בראשית ]דהיינו על
הקיו [ שהרי עלו מאליה .ולפ"ז ה"נ בהרכבת
משוח מלחמה ה"ה ,יעו"ש שכולו תמוה איל סרק דג"כ לא ]כתיבא[ בצוואה ,והאר
וביאור המפרשי מגומג ואינו ]עולה[ כלל מדעתה הוסיפה כדאיתא בירושלמי דכלאי פ"א
וסותר הבבלי ואת עצמו כמבואר למעיי .ונ"ל ה"ז ,י"ל דלקיימו שרי .וע"כ השמיט הרמב"
שבא לשונו מסורס קצת וכ צ"ל ,אמר רב חסדא דלא קחשיב רק הני דאיכא איסורא ג בקיומו.
דברי הכל היא כשהרכיב פירות עבירה) ,ומקשה(
מה אנ קיימי )האי הרכבת איסור( ,א ‚"Ú‡Âדהכא ]בחולי [ סלקא לה בתיקו ,נ"ל
כשהרכיב איל מאכל ע"ג איל מאכל מי
בשאינו מינו פירות עבירה ה )ואסור לקיימא ולא דסמי ]לפשוט[ על הירושלמי פ"א
צרי קרא למעוטי מחזרה דלמעקריה קאי( ,וא דערלה ה"ב על פי מה שנ"ל פירושו ]הכי[ ,וז"ל,
כשהרכיב תאנה שחורה ע"ג תאנה לבנה )א"כ( תני גוי שהרכיב איל מאכל על גבי איל סרק
מי במינו היא )ואינה הרכבת איסור כלל כדאיתא אע"פ שאי הישראל רשאי לעשות כ חייב
בירושלמי כלאי פ"א ה"ז( ,אלא כ אנ קיימי בערלה ,מאימתי מוני לו משעת נטיעתו )ופי'
בשהרכיב איל מאכל ע"ג איל סרק )דההרכבה הגר"א בשנות אליהו ,משעת נטיעת האיל סרק
אסורה ,ואעפ"כ( נוטע כבתחלה הוא )ומותר דבטיל גבי'( ,רשב"ל אמר ובלבד דברי שבאי
לקיימו כמשו"נ( ואינו חוזר ,ובזה עולי דברי במחשבה כו' אבל ערבה כנטוע באר )פי' דאי
בו איסור הרכבה כלל דה"ל כאילו נטעה עכשיו
הירושלמי בלי שו גמגו . באר וממילא דמוני נמי משעת הרכבה( ,רבי
יוחנ אמר אפי' ערבה והתנינ כו' .על דעתיה
‰˙ÚÓכיו שהוכחנו דמיירי באיל סרק א"כ דרשב"ל פתר לה בערבה ניחא )דמשו כלאי
ליכא ולא בטיל( ,על דעתיה דר"י כו' למה יעקר
שפיר משכחת לה ילדה בילדה דמשו )לבטל ג לגבי שביעית( ,שאני שביעית מפני
קמייתא לאו כלו הוא ,או ]אפשר לומר ד[אפילו שה מתאחי )ולא בטיל לגבי'( כו' .הנוטע
ילדה בזקנה לא בטל בסרק דה"ל כנוטע באר , המברי והמרכיב ל' יו לפני ראש השנה כו',
וע"כ לא מקשה תלמודא אלא הרכבת היתר היכי תני ר"י אוניא לית כא מרכיב )פי' סמי מרכיב
לר"י דבטל( ,אמר רבי אבא מרי אפילו כרשב"ל
דמי ,ואזלא לה הוכחת ודקדוק הח"ס. לית כא מרכיב לשעבר )פי' דהא דאמר רשב"ל
ערבה כנטוע באר היינו כשעבר והרכיב דשרי
‡ Ì Óברש"י ]בסוטה[ ש ד"ה בטלה ,אע"פ לקיימו( ,אבל לכתחלה לא )דמודה דלא הוי
לגמרי כנוטע באר ואסור להרכיב לכתחלה
שקצצו מזקנה נעשה עכשיו ילדה כו' וממילא נמי דמודה דמוני לו שנות ערלה משעת
עכ"ל .וצ"ע דהא בלא זה בטל הגו הזקנה לגבי
ילדה העיקר .וצ"ל דהיינו טעמא דבטל משו נטיעת האיל סרק(.
דלא הוי כוליה ערלה .וכ מצאתי בטורי אב ר"ה
ד ט] :ד"ה אחד הנוטע וכו'[ שכתב כ להדיא, ÈΉ·Âמיירי הרכבת איסור דסוטה ,והיינו כר"ל,
והביא ראי' ג"כ מהר" בש הרמב" ש ]ר"ה
ב .בדפי הרי" [ שאי אנו נוהגי איסור בהרכבה ורב דימי אמר ר' יוחנ מתר בסוגיי
דקי"ל כראב"י דנטע דוקא ,ומשמע אפי' הרכיב
