Page 131 - Mitos y cuentos egipcios de la época faraónica (ed. Gustave Lefebvre)

136 MITOS Y CUENTOS EGIPCIOS DE LA ÉPOCA FARAÓNICA

el joven se acostó en su lecho y el sueño se apoderó de su cuerpo. Su mu­
jer llenó una [escudilla de vino y] otra escudilla con ceveza. [Y una ser­
piente] salió [de su] agujero para morder al joven: su esposa estaba sen­
tada a su lado, pero no dormía. Entonces las [escudillas] atrajeron(P) a la
serpiente: bebió y se emborrachó; entonces se durmió, y se echó (sobre
su espalda). Y su [mujer la hizo] pedazos con su hacha. Entonces se des­
pertó su marido [...........] /[8,5] y ella le dijo: «¡Y bien!, tu dios26 ha pues­
to uno de tus destinos en tu mano; él velará [aún por ti en el futuro». Él]
hizo entonces ofrendas a Ra, adorándole y exaltando su poder, cada día.
Y después de que [hubieran pasado días tras esto], el joven salió para pa­
searse como diversión(?) por su dominio; [sin embargo su esposa] no salió
[con él]27, en tanto que su perro le acompañaba. Entonces su perro recibió
la facultad de hablar28[y dijo: «Yo soy tu destino»]29. Entonces se puso a co­

rrer ante él3" y, habiendo llegado al río, bajó al [agua, huyendo ante él] / [810]
,
perro. Pero el cocodrilo lo [atrapó] y lo llevó al lugar donde estaba (normal­
mente) el espíritu de las aguas; [precisamente el espíritu de las aguas estaba
ausente(?). Y el] cocodrilo dijo al joven: «Soy tu destino, que te ha persegui­
do. He aquí que hace [tres meses enteros] hasta ahora que combato con el
espíritu de las aguas31. Pero, mira, estoy dispuesto a devolverte la libertad. Si
mi [enemigo aparece] para combatir [.......] y quieres tomar mi partido(?),
mata al espíritu de las aguas. Y si tú ves al [......] miraj2 al cocodrilo».33
Y después de que la tierra se aclarara y que un segundo día hubiera
llegado [el espíritu de las aguas] volvió.
(Aquí se corta el manuscrito)

26 El príncipe, que es egipcio, no tiene los mismos dioses que su mujer. Lo que sigue mues­
tra que es un fiel devoto de Ra. [N. del T.: No estamos muy seguros de que la explicación de Le-
febvrc sea la más adecuada. La princesa de Naharina aparece «egipcianizada» en sus actitudes re­
ligiosas, según un recurso literario (y antropológico) sobradamente conocido que atribuye al
«otro» la misma mentalidad, costumbres y valores. Así, cuando le van a arrebatar al príncipe que
acaba de alcanzar su ventana, lanza juramentos poniendo por testigos a Ra y a Ra-Harakhti (véase
más arriba). Más bien se refiere a su dios «personal», esa divinidad íntimamente vinculada con
el individuo y con su suerte, bien conocida en la mitología y en los sitemas religiosos semíticos
del Oriente Antiguo ν cuvo papel en Egipto aún está por estudiar.]
27 Restitución y sentido dudosos.
2HLit: «Tomó la palabra». El perro habla, como más adelante también el cocodrilo.

29 Restitución debida a Spiegelberg, pero que, a juicio de Gardiner, sería demasiado larga
para la laguna (no se impone, por otra parte, por el sentido).
La frase parece significar que el príncipe se puso a correr delante de su perro, del que tra­
taba de alejarse.
31 Para escapar del cocodrilo, el joven príncipe debía combatir contra el espíritu de las aguas,
y, si no vencerlo, al menos ayudarlo a desembarazarse de su enemigo.
32 Tras la laguna es posible que aparezca el verbo ptJ «contemplar», en imperativo.
3Í [N. del T.: Es de destacar que el «destino» que parece aceptar un cambio y ayudar al prín­
cipe a superar su maleficio es el cocodrilo, cuyo papel «positivo», aliado con la justicia y las «bue­
nas causas» sale a relucir en más de una ocasión en la narrativa egipcia, por ejemplo, en el «cuen­
to del marido engañado» de Westcar, o en el relato del nacimiento maravilloso de los tres
primeros soberanos de la dinastía V, al final de ese mismo papiro (véase más arriba),..].