Page 122 - Step and repeat document 1

‫'ה ןמיס ‪ -‬הוצמ יכרצל ודומילמ קיספהל תורת חכם‬ ‫קכב‬

‫(בוטשאשט סי' רטו ס"ב) וז"ל‪ :‬מ"ש בזוהר חדש וכו' ומי שאינו עונה אמן אחר המברך‪.‬‬
‫נראה דלא שייך כן במי שטרוד בעיון או בשיחה בדברי תורה הק'‪ ,‬גם שרשאי‬
‫לענות‪ ,‬מ"מ הרי שייך בזה העוסק במצוה פטור מהמצוה וטירדא פוטרת גם מחיוב‬
‫דאורייתא לפעמים וכל שכן בזה שאינו אלא מדרבנן וצל"ע‪ .‬עכ"ל‪ .‬והעולה‬
‫מדבריהם שאדם שלומד תורה פטור מעניית אמן משום שהעוסק במצוה פטור‬

‫מהמצוה‪ .‬וצ"ב דלכאורה לא שייך זה בלימוד תורה וכדלעיל‪.‬‬

‫הטעם שאין לענות אמן באמצע הלימוד‬
‫ד‪ .‬והנראה ליישב בזה על פי מה שכתב בשו"ת מים רבים הנ"ל (סי' ב') וז"ל‪ :‬ומהאי‬
‫טעמא גם כן נראה לע"ד דאין צריכים להפסיק ממשנתו לענות ב"ה וב"ש אמן‬
‫דהרי יש בזה גם כן ביטול תורה ובילבול משנה וטירוף התלמידים ובר מן דין כבר‬
‫שנינו פ"ב דשבת דאין מפסיקין לתפילה ואם לתפילה עצמה אין מפסיקין הוא‬
‫הדין דאין מפסיקין לענות ב"ה וב"ש ואמן אחר ברכותיה וכבר אמרו חז"ל דהעוסק‬
‫במצוה פטור מן המצוה וכו'‪ .‬ע"ש‪ .‬ודבריו צריכים ביאור שמה שנאמר בגמרא שאין‬
‫מפסיקין לתפילה הוא למי שתורתו אומנותו כרשב"י וחבריו ודין זה לא שייך‬

‫בימינו‪ ,‬כמבואר בש"ע (או"ח סי' קו ס"ב)‪ .‬ע"ש‪.‬‬

‫והנראה לבאר שמשווה דין "תלמוד תורה דרבים" לדין "מי שתורתו אומנותו"‪,‬‬
‫ומכיון שמי שתורתו אומנותו פטור מתפילה הוא הדין לפחות בתלמוד‬
‫תורה דרבים דאין צריכים לענות אמן וב"ה וב"ש‪ ,‬עיין בזה בדברי מרן הב"י (סי' ע')‬
‫ובדברי הרמ"א (סי' קו ס"ב)‪ ,‬ועל דרך זה י"ל שאף שבימינו אין דין מי שתורתו‬
‫אומנותו מ"מ מי שלומד תורה יש לו דין תורתו אומנותו לגבי עניית אמן וב"ה‬
‫וב"ש‪ .‬ויש לי להביא ראיה לזה מדברי המשנ"ב (סי' צ' ס"ק נו) שכתב שמי שתורתו‬
‫אומנותו אין צריך ללכת לבית הכנסת להתפלל בעשרה ויכול להתפלל בבית‬
‫המדרש שהרי מבטל מלימודו בשעת הליכתו‪ .‬ובודאי שאין כונתו לרשב"י וחבריו‬
‫אלא למי שלומד ומפסיק מלימודו רק לצרכים הכרחיים‪ .‬ע"ש‪ .‬ולפ"ז ה"ה כן בנידון‬
‫דידן שכיון שלומד תורה לפחות יהיה פטור מעניית אמן כמו שביאר הרב מים‬
‫רבים דדמי למי שתורתו אומנותו שפטור מתפילה‪ .‬וע"ע בשו"ת שלמת חיים‬
‫להגרי"ח זוננפלד (סי' שנד) שנראה שכן הבין שואל השאלה שם שהלומד תורה יפטר‬

‫מעניית אמן‪ .‬ע"ש‪ ,‬ועיין באות הבאה‪.‬‬

‫וע"ע באשל אברהם הנ"ל (באות הקודמת) שהוסיף עוד טעם בזה וז"ל‪ :‬גם נראה דלא‬
‫שייך כן בהחלט רק במברך להוציא רבים ידי חובתם וכתפילת החזרה‬