Page 142 - Step and repeat document 1
P. 142
'ו ןמיס -לוח יכרצל ודומילמ קיספהל תורת חכם קמב
שיש לעסוק בתורה בדרך אף כשקיים חשש שיפסיק באמצע לימודו
תשובה :בשאלה זו דן מרן הגר"ע יוסף (שליט"א) זצ"ל הוב"ד בירחון אור תורה (אייר
תשנ"ג סי' ק') וז"ל :בדבר המשנה (פ"ג דאבות) ההולך בדרך ושונה ומפסיק
ממשנתו ואומר מה נאה אילן זה ומה נאה ניר זה ,שמעלה עליו הכתוב כאילו
מתחייב בנפשו ,מכל מקום אין להימנע בשביל כך מללמוד באוטובוס מחשש שמא
יצטרך להפסיק ,וישתדל עד כמה שאפשר לקיים "ובלכתך בדרך" ,ולפי מה שכתב
במדרש שמואל שזהו דווקא בהולך בדרך שכל הדרכים בחזקת סכנה ,והתורה
משמרתו ,וכשפוסק ממנה מסתכן ,מה שאין כן כשהולך בעיר ,י"ל שבאוטובוס
שנוסע בו בעיר אין לחוש .וי"ל .ועי' בע"ז (ג ).כל הפוסק מדברי תורה וכו' .עכ"ל.
ולא זכיתי להבין דברי קודשו שהרי מדברי הרב מדרש שמואל מוכח שכל האמור
הוא דווקא כשמפסיק לדבר שבח אז אינו מתחייב בנפשו אלא מצד סכנת הדרכים
אבל כשמפסיק לדברים בטלים משמע שמודה שמתחייב בנפשו ממש אפילו בעיר,
וכמבואר לעיל (ענף א' אות ב') .ולכאורה היה נכון יותר להביא ראיה מדברי רש"י
בפירוש המשנה (שם אות ג') שמשמע מדבריו שאינו מתחייב בנפשו אפילו כשמפסיק
לדברים בטלים כל שלא מסיח דעת מהלימוד .ואולי לזאת נתכוון הרב באומרו
וי"ל ולא פירש .וצ"ב .ומלבד זאת יש להעיר שאף באוטובוס בעיר קיים חשש
סכנה כאשר נראה לעינינו לדאבוננו .אלא שעל פי הדברים האמורים אין השאלה
מתחילה כלל דממה נפשך אם לא ילמד כלל הרי הדרכים בחזקת סכנה ואם ילמד
ויפסיק גם הדרכים בחזקת סכנה.
ולענ"ד נראה שיש לסמוך על הדעות שכל האיסור הוא דווקא כשמסיח דעת
מהלימוד לגמרי אבל כשדעתו על הלימוד אין איסור בדבר ואינו מתחייב
בנפשו .ויש לצרף לזה את דעתו של הרב סדר היום הוב"ד בספר יוסף אומץ יוזפא
(לעיל ענף א' אות ז') שאיסור הפסקה נאמר דווקא בזמן קביעות עיתים ולא כשעוסק
בתורה בדרך עראי והלימוד בדרך הוא ארעי .ומהג"ר יהודה שפירא (שליט"א) זצ"ל
שמעתי שבודאי אין לייעץ ולומר לאדם להתבטל מלימוד תורה מחשש שמא
יפסיק ובודאי שאם ההפסקה לצורך אין בזה איסור .עכ"ד .ועיין בדברינו לעיל (שם
הערה .)3ועיין בספר ובתורתו יהגה (פ"ה ס"ג הערה )4שכתב לדון במי שעיקר כוונתו
לצאת לשם טיול לראות אילנות נאים דלא מסתבר שנאמר לו שלא ילמד בין אילן
ואילן וכתב שיש לדמות לכאורה למי שקובע לעצמו זמן ללימוד כגון שעה
שבהסתיים השעה אף שעומד באמצע עניין יכול להפסיק ואין זה בגדר מפסיק
