Page 150 - Step and repeat document 1
P. 150
'ז ןמיס -תורה ירבדב תואפרתהל תורת חכם קנ
הגוף שהרי אין כאן דבר גופני שצריך רפואה ולכן מותר .ומטעם חובר חבר אין
בקורא להגן שהרי אין כאן מכה שאמירת הפסוק תועיל לה לרפואה כדוגמת
הלחש.
עוד טעם אחר מצאנו להיתר בקורא להגן בד"ת בספר החינוך (מצוה תקיב) וז"ל:
שלא לחבור חבר .שנמנענו מלעשות השבעות על שום עניין ,וזה העניין הוא
שיאמר אדם דברים ויאמר לבני אדם שאותם הדברים יועילו או יזיקו לאחד מכל
העניינים ועל זה נאמר לא ימצא בך וגו' וחובר חבר וכו' .ואולי בני תקשה עלי
בהא דגרסינן בשבועות (דף טו ):שיר של פגעים בכינורות ונבלים ואומר יושב בסתר
עליון עד אתה ה' מחסי וכו' .ופירוש פגעים כלומר שאמירת אלו המזמורים תועיל
לשמור מן הנזיקין ,ואמרו בברכות ריב"ל מסדר להו להני קראי וגאני ,ואין הדבר
חלילה דומה לעניין חובר חבר שזכרנו ,וכבר אמרו ז"ל על זה אסור להתרפאות
בד"ת ,אבל הזכירו לומר מזמורים אלו שיש בהם דברים יעוררו הנפש היודע אותם
לחסות בה' ולהשים בו כל מבטחו ולקבוע בלבבו יראתו ולסמוך על חסדו וטובו,
ומתוך התעוררות על זה יהיה נשמר בלי ספק מכל נזק ,וזה שהשיבו בגמרא
בעניין זה ,דקא פריך התם היכי עביד ריב"ל כן והאמר ריב"ל אסור להתרפאות
בד"ת ,ואמרו להגן שאני ,כלומר ,לא אסרה תורה שיאמר אדם ד"ת לעורר נפשו
לטובה "כדי שיגן עליו אותו זכות לשומרו" .עכ"ל .ולמדנו מדבריו שהטעם שאסור
להתרפאות בד"ת הוא משום שדומה לחובר חבר וכדעת הרמב"ם כנ"ל ,ולהגן
מותר שאין ההגנה בד"ת עצמם ,אלא הד"ת מעוררים לבטוח בה' וזכות הביטחון
תגן עליו4.
ובחפשי מצאתי טעם אחר לאיסור רפואה בד"ת שכתבו המהרש"א (סנהדרין קא .ד"ה
הלוחש על המכה) וז"ל :והטעם שאסור להתרפאות בד"ת ממכה וחולי שכבר
חלה ,לפי שסבר שעושה התורה כשאר דברים שבעולם המרפאים החולה והמכה,
ואינו כן ,כי התורה יש לה מעלה יתרה שבקיומה ובלימודה היא מגינה על האדם
שלא יבוא כלל לידי חולי ומכה כדקאמר (שבועות טו ):דלהגן בתורה שרי .והיינו
דמייתי מקרא לא אשים עליך לפי שהיא מגינה .עכ"ל .ולמדנו מדבריו שאיסור
הריפוי בד"ת הוא משום הורדת ערך התורה והשוואתה לשאר דרכי הריפוי ,ואינו
כן ,דאדרבה מעלתה גדולה יותר שמגינה על האדם שלא יבוא לידי חולי כלל
.4וק"ק שלכאורה מאותו טעם נתיר לקרוא תהלים לרפואת חולה ונאמר שמעוררים ביטחון בה'
וזכות הביטחון תועיל לרפואה .ועיין לקמן (אות יב בהערה).
