Page 33 - Step and repeat document 1
P. 33
תורת חכם 'ב ענף -יונפ עגר לכ לע אוה ת"ת חיוב האם לג 2
שהשאלה הייתה "כגון אני שלמדתי כל התורה כולה" מהו ללמוד חכמה יוונית,
ועל זה השיב רבי ישמעאל שלימוד התורה אינו רק כדי לדעת את כל התורה
כולה ,אלא עצם הלימוד הוי מצוה ,ולכן אף שיודע את כל התורה כולה עדיין יש
לו מצוה לעסוק בה ,וההיתר להפסיק הוא רק לצורך פרנסה או מצוה.
שו"ר שזכיתי לכוון בזה לדברי מרן החיד"א בברכי יוסף (יו"ד סי' רמו ס"א) שהתייחס
לסתירה בדברי ר' ישמעאל בין הגמרא מנחות לברכות וכתב לבאר וז"ל:
נראה דלא קשיא דר' ישמעאל אדר' ישמעאל ,דמאי דקאמר בברכות היינו דקרא
דכתיב ואספת דגנך אף בעושי רצונו מיירי וקרא דלא ימוש לאו דווקא אלא נהוג
מנהג דרך ארץ וכו' ,אבל כל שאינו בדרך ארץ צורכי פרנסתו ההכרחית בלא ימוש
קאי ואסיר לאעסוקי בחכמה יוונית או חיצונית וכיוצא וכדאמר לבר אחתיה דלא
שרי רחמנא אלא על דרך ואספת דגנך וכו' .וכן מצאתי בספר חסדי דוד להג"ר
דוד פרדו על התוספתא (ע"ז פ"א מ"ד) שגם כתב כן .ע"ש.
ובדעת רשב"י שסבר במסכת מנחות (דף צט ):דבק"ש שחרית וערבית מקיים "לא
ימוש" ,ואילו במסכת ברכות (דף לה ):משמע דס"ל שיש חובה ללמוד כל
הזמן .כבר עמדו בסתירה זאת הראשונים במסכת ברכות (שם) וזה יצא ראשונה
תוספות רבי יהודה החסיד וז"ל :לאו משום דס"ל לר"ש דהיא חובה ,דהא איהו
קאמר אפילו לא קרא אלא ק"ש שחרית וערבית קיים לא ימוש וכו'" .אלא מצוה
בעלמא הוא דקאמר מפני ביטול תורה" .עכ"ל .וכ"כ התוספות רא"ש (שם) וז"ל:
ר"ש אומר וכו' לאו משום דסבר רבי שמעון שהוא [חייב כל היום] דהא איהו אמר
בפרק שתי הלחם במנחות (דף צט ):דאפילו לא קרא אלא ק"ש שחרית וערבית קיים
מצות לא ימוש ספר התורה הזה מפיך .עכ"ל.
נמצאנו למדים שדעת רשב"י שמהפסוק לא ימוש וכו' למדנו שיש חובה על האדם
ללמוד ביום ובלילה אלא שבלימוד כל שהוא ואפילו ק"ש שחרית וערבית
יוצא ידי חובה .אומנם בכל רגע ורגע שלומד מקיים בו מצוה וזה גופא מה שהשיב
רשב"י לרבי ישמעאל "תורה מה תהא עליה" וכוונתו דאף דבק"ש יוצאים ידי
חובת לא ימוש ,ובודאי שמותר לעסוק בפרנסה ,מ"מ תורה מה תהא עליה ,שאם
ינהגו כך כל העולם כעיקר הדין תשתכח התורה ח"ו ,אם משום שלא יעסקו בה
תדיר אם משום שלא ילמדו כראוי בעומק ובהיקף.
ביאור שיטת רבי שמעון בר יוחאי
ו .אלא דעדיין לא איפריק מחולשא דהנה בגמרא ברכות (דף לה ):על מחלוקתם של
