Page 35 - Step and repeat document 1
P. 35
תורת חכם 'ב ענף -יונפ עגר לכ לע אוה ת"ת חיוב האם לה
(דף לג ):במעשה המפורסם שרשב"י ורבי אלעזר בנו התחבאו במערה י"ב שנה
ואח"כ יצאו וז"ל הגמרא :נפקו ,חזו אינשי דקא כרבי [חורשים] וזרעי ,אמר מניחין
חיי עולם ועוסקין בחיי שעה .כל מקום שנותנין עיניהן מיד נשרף ,יצתה בת קול
ואמרה להם ,להחריב עולמי יצאתם חזרו למערתכם .הדור אזול ,איתיבו תריסר
ירחי שתא ,אמרי משפט רשעים בגיהנום י"ב חודש ,יצתה בת קול ואמרה צאו
ממערתכם ,נפקו ,כל היכא דהוה מחי ר' אלעזר הווה מסי ר"ש ,א"ל בני די לעולם
אני ואתה וכו' .ע"כ .ויש להתבונן דכיון שרשב"י סבר שאין חובה ללמוד כל היום
אם כן מדוע הקפיד על החורשים והזורעים? ונראה דהטיב לבאר זאת רש"י בלשונו
הזהב :ועוסקין בחיי שעה ,דאפשר ע"י נוכרים והקב"ה מחלק מזון ורווח לעושי
רצונו .עכ"ל .מוכח דלא סבר רשב"י שעושים איסור בזה שחורשים וזורעים רק
אזיל לשיטתו בברכות (ל"ה ):דאספת דגנך הוא כשאינם עושים רצונו של מקום,
ולזה כיון רש"י דאפשר ע"י נוכרים ,ולכן הקפיד עליהם ,דאף דאין חובה מ"מ הרי
מניחין חיי עולם ועוסקים בחיי שעה .אומנם שנה אח"כ כבר הבין רשב"י שאין כל
העולם במדרגתו שעל זה גופא הוחזר למערה ,לכן אמר לר"א שדי לעולם רק
בשניהם לעסוק בתורה יומם ולילה בלא הפסק ובלא לעסוק בפרנסה ,אבל שאר
העולם יעשו כעיקר הדין .ויש להוכיח מכאן דרשב"י עצמו ס"ל כאביי ורבא
שאמרו שהרבה עשו כרשב"י ולא עלתה בידם .ומודה שאדם יכול לעסוק לפרנסתו
ורק צדיקים גמורים תעשה מלאכתן ע"י אחרים4.
אם הלכה כרבי ישמעאל או כרבי שמעון בר יוחאי
ז .ויש לחקור כיצד נפסקה הלכה אם כרבי ישמעאל או כרבי שמעון בן יוחאי.
והנה בגמרא נדרים (דף ח' ).וז"ל :אמר רב גידל אמר רב האומר אשכים ואשנה
פרק זה נדר גדול נדר לאלוקי ישראל ,והלא מושבע ועומד מהר סיני הוא ואין
שבועה חלה על שבועה וכו' .הא קמ"ל כיון דאי בעי פטר נפשיה בק"ש שחרית
.4ולאחר מופלג נזדמן לידי ספר עין אליהו להג"ר אליהו שיק אב"ד לידא על אגדות הש"ס (שבת
דף לג ):וראיתי שזכיתי לכוון בזה במקצת לדבריו שכתב על דברי הגמרא חזו אינשי דקא כרבי
וזרעי ,אמר מניחין חיי עולם ועוסקין בחיי שעה וכו' להחריב עולמי יצאתם וכו' אמר ליה בני די
לעולם אני ואתה וביאר שרשב"י בתחילה אזיל לשיטתו במסכת ברכות שבעת שעושים רצונו של
מקום מלאכתן נעשית על ידי אחרים ואח"כ לאחר שנה חזר בו וסבר כרבי ישמעאל כי אם הרבה
יעשו לא יצליחו ולכן אמר די לעולם אני ואתה וכפרש"י בעוסקי התורה כי הרבה לא יצליחו בזה.
ועפ"ז כתב ליישב את הסתירה בין הגמ' בברכות לגמ' במנחות הנ"ל ,דבגמ' בברכות אמר אפשר
אדם חורש וכו' תורה מה תהא עליה היינו מתחילה ,אך לבסוף חזר בו משיטתו ואמר די לעולם
אני ואתה וסובר דבק"ש שחרית וערבית גם כן קיים והגית בו .ע"ש.
