Page 133 - Mengungkap-Kerancuan-Pembagian-Tauhid-Kepada-Uluhiyyah-Rububiyyah-dan-al-Asma-Wa-ash-Shifat-Dr.-H.-Kholilurrohman-MA-277-Hal

Mengungkap Kerancuan Tiga Tauhid | 131

Juga dengan dasar faham tauhid al-Asma‟ wa ash-Shifat ini
Ibnu Taimiyah juga kemudian meyakini bahwa Allah berpindah,
bergerak dan turun. Ia sebutkan keyakinannya ini dalam Minhaj as-
Sunnah an-Nabawiyyah j. 1, h. 210 dan h. 262, Muwafaqah Sharih al-
Ma‟qul Li Shahih al-Manqul j. 2, h. 4, h. 5 dan h. 26, Syarh Hadits
an-Nuzul h. 38, h. 66, h. 99, Majmu‟ al-Fatawa j. 5, h. 131, h. 415.

Dalam karyanya berjudul Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah
Ibnu Taimiyah secara jelas menetapkan sifat-sifat benda bagi
Allah (al-A‟radl), dan menurutnya bahwa Allah memiliki
kebaharuan-kebaharuan. Ia menuliskan sebagai berikut:

ْ،ضارعلأاوْثداومحاْوبْموقتوْكراتَْونإْلوقنْنَإفْ؛ْ)ليق(

ْ ؟انلوقْنلاطبْىلعْليلدلاْامف

bahkan semua agama, barang siapa menyalahi dalam masalah ini maka dia telah
kafir karena menyalahi ijma‟ yang qath‟i.‖
Hal yang sama ditegaskan oleh al Hafizh Ibn Daqiq al ‗Id, al
Hafizh Zaynuddin al ‗Iraqi, al Hafizh Ibnu Hajar dan lainnya. (Lihat
Lihat Tasynif al Masa-mi‟ 4/633, asy-Syifa 2/606, Fath al Bari 12/202, Ithaf
as-Sadah al Muttaqin 1/184, 2/94). Al Hafizh az-Zabidi dalam Syarh al
Ihya‟ menegaskan:
ِِ ِ
ِ
ِ
ِ ٍ
ِِ
ِ
ِ
َ
.كلذْنمْءىهْ َ هذ ِ إْيملسمْ لاْنمْدحَأْبىْ ذَْمَ ل َ فْ،وت يلز َ ْ َأوْ ِ نداعلاْمد َ ِ ِ ْ ق ِ بْمُ وذو َ قْكلذْنمو
َ
ُْ ْ َ
َ
َْ ْ ُ َ
ْ
َ َ
ٌ َ ْ َ َ ْ
ْ َ
ْ
―Di antaranya adalah pendapat para filsuf bahwa alam qadim dan
azali, karena sama sekali tidak ada seorang-pun dari ummat Islam yang
mengikuti pendapat tersebut.‖
Syekh Muhammad Zahid al Kawtsari menegaskan:
ِِ ِ
ِ
ِِ
ِ
ِ
ْ ِ فيْ لا ِ إِْ عو نللْدوجوْ َ لاْو نَ لأو .سمْوبْن ٌشْ لا ِ إْردصَْ َ لاْاَ ذىوْ؟ْهدارْ فَأْثودحْعمِْ عو نلاْمدقْنََأو
َ
َ
َ
ْ َ ُْ ُ ُ َ
ْ
ُ ُ ْ َ
ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ
ِ ِ ِ
ِ ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِِ
ِ
ِ
ْ .ن َ لاْ طبلاْرىاَ ظْ ُ نوُ كَْدارْ فَ لأاْثو ْ دبِْفار تعلا اْعمِْ عو نلاْمدقْءاعدا َ فْ،هدارْ فَأِْ نمض
َ ُ َ ّ
َ ْ
ْ
َ َ ْ
ُُ ْ
َ
ْ َ َ
ُ َ
―Mana mungkin jenis alam itu azali padahal masing-masing
individunya baharu ?! ini tidaklah muncul kecuali dari orang yang terganggu
akalnya. Karena tidak ada wujud bagi jenis kecuali pada individu-individunya,
jadi klaim bahwa jenis alam azali disertai pengakuan bahwa individunya baharu
jelas nyata kebatilannya‖. (Lihat as-Sayf ash-Shaqil, h. 84)