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DOMENICO LOSURDO, 1941-2018 | STEFANO AZZARÀ

levará o próprio Fichte, já distante de qualquer equilíbrio crítico, a
condenar por completo, com a invasão napoleônica, também o próprio
espírito de 1789 que anteriormente exaltara. Assim, Fichte contestava
a revolução política, mas sobretudo o universalismo filosófico sobre o
qual ela se assentava, que tinha sido traído pelos resultados finais da
própria revolução, gerando a longa época do particularismo cultural
alemão, com suas dramáticas consequências, entre as quais se contam
duas guerras mundiais.
Chega-se assim a Hegel, estudado em textos como Hegel, Questão
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Nacional, Restauração ; Entre Hegel e Bismarck ; A catástrofe da Alemanha
e a imagem de Hege1 ; Hegel e a liberdade dos modernos ; e, por fim, Hegel
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e a Alemanha : para este grande filósofo, “não apenas a liberdade da
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pessoa é um direito inalienável e imprescindível, não existindo um
ordenamento jurídico positivo que possa anulá-lo” , mas, como frisa
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Losurdo, tal posição vai muito mais longe do que as do contratualismo
da época. Já desde as Lições sobre a Filosofia do Direito, para Hegel, “o
Notrecht [era] o direito da necessidade extrema, do faminto que
arrisca a morte, e que, portanto, não só possui o direito, mas o “direito
absoluto” de roubar um pedaço de pão necessário à preservação da sua
existência, o “direito absoluto” de violar o direito de propriedade e a
norma jurídica que condena o roubo” . Bem longe de ser o inspirador
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filosófico da Restauração e do militarismo prussiano, temos que lhe
reconhecer ter sido o descobridor de um continente filosófico e político
inteiramente novo, que vai para além do liberalismo, e que será Marx,
não casualmente, a explorá-lo a fundo.
Losurdo inicia então uma luta, que se revelou duradoura, com
a tradição liberal, ou seja, com as posições culturais que resultaram

9 LOSURDO, 1983a.
10 LOSURDO, 1983b.
11 LOSURDO, 1987a.
12 LOSURDO, 1992.
13 LOSURDO, 1997a.
14 LOSURDO, 1992, p. 74.
15 Ib., p. 115. Cf. LOSURDO, 1989.

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