Page 108 - El arte japonés de la guerra : entendiendo la sabiduría de la estrategia

104 EL ARTE JAPONÉS DE LA GUERRA

sites, ejercerá las funciones que precises que se hagan. Si
fijas la mente en algún lugar, será absorbida por ese lugar y
fallará en su función.
Si rumias pensamientos, serás absorbido por esta
acción, así que deja que la mente vaya a todo el cuerpo, sin
mantener en ella ningún juicio, y cumple cada función con
exactitud, sin detenerte ni retrasarte en ningún lugar.
Si pones la mente en algún sitio, quedas deformado.
Deformarse es volverse unilateral; ser integro permite al-
canzar cualquier cosa. La mente recta o justa significa men-
te extendida por todo el cuerpo, que no se adhiere a nin-
gún sitio o dirección.
Cuando se coloca la mente en algún lugar con el resul-
tado de que en todas partes falla, se la llama mente defor-
mada. Lo que desdeñamos es la deformación. Así es como
se llama la fijación en las cosas y la Vía zen la desecha.
Si no piensas en dónde ponerla, la mente impregna
todo el ser. Sin poner la mente en ningún lugar, emplea tu
atención en cada situación a medida que se va desarrollan-
do y según lo que vayan haciendo los adversarios.

Más adelante, Takuan reflexiona sobre la libertad y los
- vínculos mentales en el mismo sentido que las ideas tradi-
cionales de la psicología zen práctica. La mente fluida y
libre que intenta transmitir al guerrero es descrita como la
mente básica o la mente-no-pensante. A la mente fijada que
aconseja al guerrero que abandone la llama la mente perdi-
da o mente pensante. El maestro zen Takuan resume su
exposición previa sobre la libertad física que emerge de la
libertad mental, para explicar detalles prácticos:

La mente básica es la mente que no permanece en nin-
gún sitio sino que impregna por completo el cuerpo y el