Page 126 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪124‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬

‫الحيوان الذي ننتمي إليه‪ ،‬الحيوان‬ ‫بتجربة من طفولتنا‪ ،‬شيء يمكننا‬ ‫ثم يقوم هؤلاء المرضي دون أن‬
‫الطائر يحتاج نموذ ًجا مختل ًفا‬ ‫تذكره بوضوح‪ ،‬شيء يمكننا‬ ‫يكون هناك أي أثر لجرح‪ .‬كل‬
‫عن الذي يسير على الأرض أو‬ ‫مشاهدته وملامسته أو ربما‬
‫هذا وغيره يدعونا إلى التساؤل‪:‬‬
‫عن الذي يتسلق أو يسبح‪ ،‬عقل‬ ‫شمه وكأنما كنا هناك ح ًّقا‪ ،‬فأنت‬ ‫هل خدعنا الحاوي أو الساحر‬
‫القرد يتطلب برنام ًجا قاد ًرا على‬ ‫كنت هناك ح ًّقا على أية حال‪..‬‬
‫محاكاة عالم من الجذوع والفروع‬ ‫بسرعة حركته‪ ،‬وخفة يده‪ ،‬ودقة‬
‫أليس كذلك؟! وإلا كيف استطعت‬ ‫تمويهه‪ ،‬فأظهر لنا أنه يستطيع‬
‫ثلاثي الأبعاد‪ ،‬وحيوان ال ُخلد‬ ‫التذكر؟‬ ‫أن يخرج الكتاكيت من فمه أو‬
‫يتطلب برنام ًجا يبني نماذج للعالم‬ ‫أذنه أو كوعه؟ فهل يعني ذلك أن‬
‫مخصصة لما تحت الأرض‪ ،‬ودماغ‬ ‫وإليك القنبلة‪ :‬أنت لم تكن هناك‪،‬‬ ‫الكتاكيت كانت تسكن زوره أو‬
‫ولا ذرة واحدة من الذرات‬
‫بعوضة الماء لا تحتاج برنام ًجا‬ ‫الموجودة فيك اليوم كانت‬ ‫معدته أو ذراعه؟!‬
‫ثلاثيًّا إطلا ًقا‪ ،‬فهي تعيش على‬ ‫ولنعد إلى التساؤل مرة أخرى‪:‬‬
‫سطح مستنقع في أرض مسطحة‪.‬‬ ‫موجودة في جسدك حين حصلت‬
‫تلك الحادثة! المادة تنساب من‬ ‫في أي مجالات الطب يمرض‬
‫***‬ ‫الناس بالضفادع؟ وكيف تعيش‬
‫باختصار‪ ..‬حين نفكر كأكاديميين‬ ‫مكان لآخر ولحظيًّا تتجاوب مع‬
‫بعضها فتكونك‪ ،‬وبالتالي مهما‬ ‫الضفادع التي يخرجونها حية‬
‫نعتبر الناس آلات معقدة متقنة‬ ‫في أجسامهم؟! وما هي أعراض‬
‫الصنع‪ ،‬كالكمبيوترات والسيارات‪،‬‬ ‫كنت أنت الآن فأنت لست ما‬
‫وجدت منه‪ ،‬إن لم يكن جسدك‬ ‫تلك الأمراض الضفدعية التي‬
‫ولكن حين نعود لكوننا بشر‬ ‫قد اقشعر لهذا فاقرأة مرة أخرى‬ ‫تنشأ في أجسام الناس؟ وهل‬
‫نتصرف مثل (باسيل فاوتلي)‬ ‫يمكن استخراج سحا ٍل وثعابين‬
‫الشخصية الكوميدية‪ ،‬الذي حطم‬ ‫لأنه مهم‪.‬‬ ‫وعصافير وفئران فيتم الشفاء‬
‫سيارته ليلقنها در ًسا حين تعطلت‬ ‫إ ًذا فكلمة «ح ًّقا» ليست كلمة‬ ‫من أمراض ما أنزل الله بها من‬
‫يمكننا استخدامها بثقة وبساطة‪،‬‬
‫في (جورميه نايت)‪.‬‬ ‫لو أن للنيترينو (جسيم أصغر‬ ‫سلطان؟!»‪)7(.‬‬
‫السبب وراء شخصنتنا لأشياء‬ ‫من الإلكترون) دماغ طوره من‬ ‫مواقع بلا عدد تملأ الفراغ‬
‫أسلافه ذوي الأحجام النيترونية‬ ‫الكوني بتلك الخرافات‪ ،‬وإعلام‬
‫مثل السيارات والكمبيوترات‬ ‫لقال إن الصخور ح ًّقا مكونة من‬ ‫مرئي ومسموع وورقي تتداول‬
‫هو أنه كما أن القردة تعيش في‬ ‫فضاء فارغ‪ ..‬لدينا أدمغة تطورت‬ ‫تلك الأفعال‪ ،‬وتليفزيوننا الموقر‬
‫من أسلاف ذوي أحجام متوسطة‬ ‫امتلأ عن آخره بالمنجمين وقراء‬
‫عالم شجري‪ ،‬والخل ُد في عالم‬ ‫لا يستطيعون السير من خلال‬ ‫الأحلام والمعالجة وعمل الأحجبة‬
‫تحت أرضي‪ ،‬وبعوض الماء‬ ‫الصخور‪« ،‬ح ًّقا» بالنسبة لحيوان‬ ‫والتعاويذ‪ ..‬وقبلنا! ثم‪ ..‬هل‬
‫هي كل ما يحتاجه دماغه لكي‬ ‫هناك علم نافع وعلم مفسد؟‬
‫في عالم مسطح يسوده التوتر‬ ‫يساهم في بقائه‪ ،‬ولأن هناك أنواع‬ ‫ولماذا لديهم كل علم دنيوي هو‬
‫السطحي‪ ..‬نحن نعيش في عالم‬ ‫مختلفة تعيش في عوالم مختلفة‪،‬‬ ‫علم لا ينفع والجهل به لا يضر‪،‬‬
‫ويتمسكون بالخرافة واحتسابها‬
‫اجتماعي نسبح في بحر من‬ ‫سيكون هناك تنوع مزعج‬
‫البشر‪ ،‬نسخة اجتماعية من‬ ‫للحقيقيات‪.‬‬ ‫عل ًما؟!‬
‫العالم المتوسط‪ ..‬نحن تطورنا‬ ‫نعود إلى محاضرة ريتشارد‬
‫لكي ننتقد سلوك الآخرين بكوننا‬ ‫ما نراه في العالم الحقيقي ليس‬ ‫دوكنز (غرابة الكون)‪« :‬يذكر‬
‫علماء نفس حدسيين عبقريين‪،‬‬ ‫العالم (غير الخفي) ولكنه نموذج‬ ‫ستيف جراند في كتابه (الخلق‪،‬‬
‫قد تكون معاملة الناس كالآلات‬ ‫الحياة وكيف تصنع) أننا ‪-‬أنا‬
‫صحيحة علميًّا أو فلسفيًّا‪ ،‬ولكن‬ ‫للعالم تنظمه وتضبطه البيانات‬ ‫وأنت‪ -‬مجرد موجات بدل شيء‬
‫محاولة تخمين سلوك الشخص‬ ‫الحسية‪ ،‬ولكنه مبني بشكل‬ ‫دائم ويدعونا نحن القراء أن نفكر‬
‫المستقبلي بهذه الطريقة إهدار‬
‫للوقت‪ ،‬الطريقة الأسهل والأكثر‬ ‫نافع للتعامل مع العالم الحقيقى‪،‬‬
‫اقتصادية هي أن تعامل الشخص‬ ‫طبيعة النموذج تعتمد على نوع‬