Page 131 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫‪129‬‬ ‫تجديد الخطاب‬

‫قد حصن ألمانيا ضد أفكار الثورة‬ ‫ملجأها في قبيلة صغيرة لم‬ ‫فكان هناك تراث عريق من الفكر‬
‫الفرنسية‪ ..‬أما الإنجليز فقد‬ ‫التنويري الذي لم يحتجب بشكل‬
‫تكتشـف بعد‪ ..‬وقد خيضت‬ ‫كامل وإن اتخذ في بعض الأوقات‬
‫وقفوا –كعادتهم‪ -‬متحفظين إلى‬ ‫أشـكا ًل غريبة لا يمكن التعرف‬
‫حد ما في مواجهة هذه الخلافات‬ ‫الحرب العالمية الأولى تحت‬ ‫عليها‪ ،‬فقد أدان نيتشه أبناء وطنه‬
‫الأوروبية وحاول جون ستيوارت‬ ‫بسبب البنية الثقافية الفوضوية‬
‫شعارين متضادين هما الحضارة‬ ‫التي أفسدها الاقتباس ومسايرة‬
‫ميل أن يقارب ما بين التيارين‬
‫الفكريين الفرنسي والألماني في‬ ‫الغربية والثقافة الألمانية‪.‬‬ ‫الموضة وقارنها منتق ًصا من‬
‫شأنها بالثقافة الفرنسية المتكاملة‪،‬‬
‫مقالاته الشهيرة حول بيتنام‬ ‫إن هذين التيارين الفكريين قد‬
‫وكولريدج‪ ،‬إلا أنه كان للإنجليز‬ ‫وبالتالي ساواها ذلك بالحضارة‬
‫رمز كل منهما إلى قيم مطلقة‪،‬‬ ‫ذاتها‪ ،‬وفضل نيتشه الحضارة‪،‬‬
‫مشاغلهم الخاصة‪ ،‬ففي أثناء‬ ‫أي بعبارة أخرى فرنسا «موطن‬
‫التحول الذي شهدته إنجلترا‬ ‫والتي انتشرت في القرن الثامن‬ ‫أكثر الثقافات الأوروبية روحانية‬
‫خلال الثورة الصناعية‪ ،‬أدرك‬ ‫وتطو ًرا»‪ ،‬ومن جانب آخر يمكن‬
‫المفكرون وجود أزمة روحية‬ ‫عشر بسبب فقدان تأثير الدين‬
‫تتمثل بصراع محدد وملموس‬ ‫أن يطلق منشق فرنسي مثل‬
‫بين ما أطلق عليه شيلي صراع‬ ‫على العديد من المفكرين‪ ،‬وقدموا‬ ‫بودلير على فرنسا‬
‫الشعر والثروة‪ ،‬وتمثل العدو‬ ‫بدي ًل عنه‬ ‫أنها‪« :‬بلد‬
‫بتكنولوجيا الحضارة الحديثة‬ ‫وضعيًّا للقيم‬ ‫لمكفنهوك ًًّمال‬ ‫والمعانى‪،‬‬ ‫همجي بحق»‪،‬‬
‫ومذهبها المادي‪ ،‬وفي مواجهة‬ ‫من هذين‬ ‫ويفترض أن‬
‫ذلك نقب المفكرون الليبراليون في‬ ‫الحضارة‬
‫القيم الثقافية السرمدية‪ ،‬المستقاه‬ ‫التيارين كان يستقي توجهه من‬ ‫ربما قد‬
‫من التراث العريق للفن والفلسفة‬ ‫وجدت‬
‫الأوروبيين‪ ،‬إذ ع َّرف ماثيو أرنولد‬ ‫مرجعية مسيحية بعينها «ففكرة‬
‫الثقافة على أنها «أفضل ما ُعرف‬
‫وما قيل»‪ ،‬فهي الشـريعة الكونية‬ ‫الحضارة تستدعي الادعاء الكوني‬
‫الثابتة‪ ،‬وباكتسابنا للثقافة فإننا‬
‫نتعرف إلى تاريخ الروح الإنسانية‬ ‫للكنيسة الكاثوليكية‬
‫كما يميز امتلاك الثقافة الصفوة‬
‫فابتدع كل من‬
‫عن البرابرة الأميين»‪)11(.‬‬
‫هذا عن أوروبا اختصا ًرا‪،‬‬ ‫كانط وسانت‬
‫وعن تضارب المفاهيم والرؤي‬
‫ومصادرها التي انطلقت منها‬ ‫سيمون‬
‫التعريفات والتوصيفات للثقافة‪..‬‬
‫هي تعريفات في أصلها ديني‬ ‫فلسفة دينية‬
‫وصراع سياسي أيديولوجي‬
‫في المقام الأول‪ ..‬ثم نأتي بعدها‬ ‫وضعية‪،‬‬
‫إلى توصيف الثقافة العربية‬
‫من منظور عربى‪ ،‬ولنا العجب‪.‬‬ ‫مستعيرين‬
‫«وصفت الثقافة العربية كما‬
‫أورد عبد السلام المسدى‪ ،‬بأنها‬ ‫الطقوس‬

‫الكاثوليكية‬

‫وتمثلت العقيدة‬

‫الأساسية في هذا‬

‫الدين في التقدم الذي‬

‫يرمز إلى علمانية‬

‫هذا الخلاص العالمي‪..‬‬

‫أما التعبيران الألمانيان‪:‬‬

‫البنية الثقافية ‪Bildung‬‬

‫والثقافة ‪ Kultur‬اللذان كانا‬

‫يستخدمان في العادة بدلالة‬

‫روحانية والمرتبطان باحتياجات‬

‫الروح المنفردة وبتفضيل الفضائل‬

‫الداخلية على المظاهر والمتخوفة‬

‫من التقدم العلماني‪ ،‬هما بدورهما‬

‫متأثران بأفكار حركة الإصلاح‪،‬‬

‫فاقترح توماس مان أن الإصلاح‬