Page 130 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪128‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬

‫والموروث والفنون الخاصة بها‪..‬‬ ‫أن يكافح ضد التقاليد والخرافات‬ ‫تتبعناها ازدادت غمو ًضا‪ ،‬وكما‬
‫ومن المؤكد أن الثقافة الروحية‬ ‫والغرائز‪ ،‬وأن انتصار الحضارة‬ ‫يقول المثل الشعبي المصري‬
‫كانت هي المفضلة على الحضارة‬ ‫الإنسانية أمر مفروغ منه‪ ..‬هذه‬ ‫«جه يكحلها عماها»‪ ،‬لتختل‬
‫المفاهيم وتتباين حتى عند‬
‫المادية القاسية وحضارة الصفوة‬ ‫العقيدة الفرنسية قد تشكلت‬
‫الفرنسية‪ ،‬ومن المؤكد أي ًضا أن‬ ‫منذ القرن الثامن عشر ضد ما‬ ‫أهلها ومن اخترعوها من علماء‬
‫الاختلافات الثقافية هي الأقرب‬ ‫اعتبره الفلاسفة وقتذاك قوى‬ ‫الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع‬
‫إلى طبيعة البشر والكون ولا‬ ‫الأوروبيين‪ ،‬ولا يستطيع أحد‬
‫الانفعال واللاعقلانية‪ ،‬والتي‬ ‫منهم الوصول بنا إلى ملامح كلية‬
‫توجد طبيعة إنسانية واحدة‪ ..‬هذه‬ ‫كانت تمثلها الكنيسة الكاثوليكية‬
‫الطرق المناهضة للعولمة والمؤيدة‬ ‫واضحة حول التراكم المعرفي‬
‫لتعدد الثقافات‪ ،‬فكانت تعرف‬ ‫والنظام السياسي الاجتماعي‬ ‫والبنية الثقافية وكيفية تعلم‬
‫ما يقابلها على أنه‪ :‬العقلانية‬ ‫المؤيد لها قبل الثورة‪ .‬وعلى‬ ‫الثقافة الجامعة‪ ،‬فالأمر يحتاج‬
‫والعلمية والحضارة الكونية ‪-‬أي‬ ‫بالضرورة ‪-‬في ظني‪ -‬إلى وسائط‬
‫النقيض منها ورغم انتشارها‬ ‫وأدوات تحتاج هي –أي ًضا‪ -‬إلى‬
‫التنوير‪ -‬وهذه التوصيفات ترتبط‬ ‫في فرنسا وأوروبا‪ ،‬فقد ظهرت‬ ‫وعي مسبق وقدرة استيعاب في‬
‫كلها بالقيم المادية وبالرأسمالية‬ ‫نظرية معارضة من قبل العلماء‬ ‫محاولة التراكم أو ًل ثم البنية‬
‫وبالنفوذ السياسي الاستعماري‬ ‫الثقافية وتوجهها ثانيًا‪ ،‬وللأسف‪،‬‬
‫والتي بالتالي تشكل تهدي ًدا‬ ‫والفلاسفة الألمان ومعظمهم‬ ‫فالغالب الأعم من الذين يتابعون‬
‫صري ًحا للثقافة الأصلية وتحكم‬ ‫ممن ينتمون إلى الكنيسة‬ ‫بالبحث في أمورها أو العاملين‬
‫عليها بالانقراض‪ ..‬ثم أضافوا‪:‬‬ ‫عليها وبها وتحولاتها‪ ،‬يعلمون‬
‫لقد أفسدت العولمة اللغة وطغت‬ ‫البروتستانتية‪ ،‬والذين حرضوا‬ ‫يقينًا أنه لا جديد يذكر لدينا‪،‬‬
‫العقلانية على الإيمان الدينى‪،‬‬ ‫على دعم ومساندة الموروث‬ ‫اللهم إلا عنوان عريض رئيس‬
‫وعملت على إضعاف القيم‬ ‫يدعي بالثقافة‪ ،‬وكفى! فالكل يعيد‬
‫الروحية التي تشكل السمة‬ ‫الشعبي ضد ما يسمي بعالمية‬ ‫ما طرح من قبل خلال القرنين‬
‫الرئيسية للمجتمع المتجانس‪..‬‬ ‫الحضارة‪ ،‬والقيم الروحية ضد‬ ‫الثامن عشر والتاسع عشر‬
‫لذلك كان على النظرية الفرنسية‬ ‫المادية‪ ،‬والفنون والحرف الشعبية‬ ‫بأشكال مغايرة وألوان جديدة‪،‬‬
‫ضد ما يسمي بفنون الصفوة‬ ‫لكنها في مجملها لا تخرج بقانون‬
‫بتوجهاتها نحو الحضارة الكونية‬ ‫محدد‪ ،‬وكل ما يفعلونه فقط هو‬
‫أو العولمة‪ ،‬أن تكافح بكل طاقتها‬ ‫أو الطبقة العليا‪ ،‬بل أنها ‪-‬أي‬ ‫الدوران حولها وإعادة تسـميتها‬
‫للتغلب على انتشار نظرية الثقافات‬ ‫النظرية‪ -‬حرضت على ثقافة‬ ‫وتفعيلها ضمن سياق تاريخي‬
‫العامة وما يسمي بأفكار الخرافة‬
‫التقليدية بخرافاتها ورؤيتها‬ ‫جديد‪ ..‬ربما!‬
‫اللاعقلانية كما يعتقد أهلها‪.‬‬ ‫ضد العقل الصرف‪.‬‬ ‫فالنظرية الفرنسية تري أن الثقافة‬
‫«إن في مقدور هذه الأيديولوجيات‬ ‫ورغم أن النظرية الألمانية الروحية‬
‫المتضادة إشعال البلاغة القومية‬ ‫قد وجدت ترحيبًا وتأيي ًدا واس ًعا‬ ‫إنجاز عالمي إنساني تراكمى‪..‬‬
‫وتحريك المشاعر الجماهيرية‬ ‫والبشر متشابهون من حيث‬
‫في زمن الحرب‪ ،‬ولكن حتى في‬ ‫ضد النظرية المادية الفرنسية إلا‬ ‫الطاقات والقدرة على خلق عالم‬
‫أكثر حالاتها تطر ًفا فإنها لم تكن‬ ‫أنها هي الأخرى لا تقدم جدي ًدا‬ ‫مرجعه العقل‪ ..‬فنادت بالعولمة‬
‫مجرد خطاب قومى‪ ،‬وقد تعاطف‬ ‫ولا تشكل قانو ًنا عا ًّما‪ ،‬فما قد‬ ‫ووجود النخبة أو الصفوة وأهل‬
‫عدد من المفكرين الفرنسيين مع‬ ‫الطبقة العليا‪ ،‬ولا مانع من أن‬
‫الحركة المعادية للتنوير‪ ،‬ولو أنها‬ ‫يكون صحي ًحا هنا لا يكون‬ ‫ينعم في ظلها كل الآخرين‪ ،‬وإن‬
‫فقط تدافع عن الدين ضد التدمير‬ ‫صحي ًحا على الجانب الأخر من‬ ‫لم يكن بنفس القدر‪ ..‬وعلى العقل‬
‫العقلاني الغادر‪ ..‬أما في ألمانيا‬ ‫العالم‪ ..‬لكن إذا تلاشى الإيمان‬
‫الروحي فقدت الحياة كل معني‬
‫لها‪ ..‬وبرغم المد الواسع للحضارة‬
‫المادية في كل أوروبا تقريبًا‪ ،‬كانت‬
‫الدول المنفردة تكافح بضراوة‬
‫للحفاظ على ثقافتها المعبرة عنها‬
‫في أقصى صورها من خلال اللغة‬