Page 22 - ميريت الثقافية- العدد رقم 22 أكتوبر 2020

‫العـدد ‪١٩‬‬ ‫‪20‬‬

‫يوليو ‪٢٠٢٠‬‬

‫إلى أنها أفصحت عن‬

‫رغبتها في توحيد المناهج‬

‫الفقهية‪ ،‬واعترف أنه‬

‫شخصيًّا «حاول أن يوفق‬
‫بين منهجه الأصولي‪،‬‬

‫ومنهجها الإخباري‪ ،‬رغبة‬

‫في توحيد المناهج الفقهية»‪.‬‬

‫(ص‪ )141‬كما أنها تخلت‬

‫عن النزعة الإخبارية لاح ًقا‪،‬‬

‫وطرحت منه ًجا مختل ًفا‪،‬‬
‫حين تحولت‪ ،‬كما يقول‬

‫أحد تلاميذها «لاتباع‬

‫المناهج العقلية في الكثير من‬

‫القضايا‪ ،‬ونأت عن المناهج‬

‫الإخبارية التي تعتمد النقل‬

‫لا العقل‪ ،‬وخالفت توجيهات‬

‫معلميها وردت عليهم قائلة‬

‫(ص‪« :)73‬أصبحت تعاليم‬

‫الشيخين قديمة‪ ،‬ما أحوجنا‬

‫إلى التجديد»‪( .‬ص‪)139‬‬

‫ونجد والدها شيخ قزوين‪،‬‬

‫وهو رجل علم‪ ،‬حزينًا‬
‫لان ابنته «اغترت بعلمها‪،‬‬

‫واشتطت في تاويلها‬

‫حتى شطحت‪ ،‬هي التي‬

‫حذرت من شطط التاويل‪،‬‬

‫سقطت في هوة التأويل»‪.‬‬

‫(ص‪)248‬‬

‫وتحدث عنها زوجها حسن‬ ‫جان دارك‬ ‫ذاك فقد كانت تمتلك استقلالية فكرية خاصة‬
‫بمرارة فوصفها بأنها‬ ‫بها‪ .‬فهي قد قررت الانسلاخ عن الرأي الجمعي‬
‫السائد بين أبناء قومها‪ ،‬وبلورة تصوراتها الفكرية‪،‬‬
‫«امرأة جسور تنقلت من سجن إلى سجن‪ ،‬فلم تبد‬ ‫العرفانية والدنيوية‪ ،‬بطريقة جديدة‪ ،‬فقد اجترحت‬
‫لنفسها منه ًجا عقليًّا تجديد ًّيا يؤمن بالتاويل ويدعو‬
‫منها ندامة‪ ،‬وأسفرت عن وجهها‪ ،‬وخلعت حجابها‪،‬‬ ‫إلى تجديد الفكر المذهبي‪ ،‬وكما قال احد تلامذتها‬
‫«صنعت منهجها الخاص‪ ،‬فلا هي إخبارية خالصة‪،‬‬
‫تاركة عفافها وراء ظهرها‪ ،‬وبدت كاشفة الوجه‪،‬‬ ‫ولا هي عقلية خالصة»‪( .‬ص‪ )140‬ويشير تلميذ‬

‫متبرجة‪ ،‬متزينة»‪( .‬ص‪)159‬‬ ‫آخر اسمه حسن‪ ،‬عشقها وفتن بشخصيتها‬
‫وجمالها عندما التقاها في مجلسها بمدينة كربلاء‪،‬‬
‫وقد كان دفاعها عن حقوق المرأة‪ ،‬ودعوتها إلى‬

‫الحرية‪ ،‬والتي مارست جوانب منها مثل خلع‬

‫الحجاب والاهتمام بالتزين والتبرج‪ ،‬كما أنها‬

‫سبقت عصرها عندما طالبت المرأة بالتمرد والتحرر‬

‫الشامل بقولها‪« :‬خلقت النساء للضم والشم‬