Page 99 - 略论净空法师的净土思想与经言祖训的差异

「
正如《阿彌陀經》所云：「得與如是諸上善人俱會一處。」既
然是心處，就没有四土之分。「

「
善導大師《四帖疏》云：「正由托佛願以作強緣，致使五乘齊
入」。人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘根機，皆藉阿彌陀佛

的大願力做為強緣，齊入阿彌陀佛的報土。因為同是心個報土，

所以善祖才說「五乘齊入」。如果五乘是各入各的凡聖同居土、

方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，就不是齊入了。

學習淨土宗的佛弟子理應接受淨土宗開宗祖師善導大師的註解，

而不是跟隨他宗他派的詮釋。令人感嘆萬千的是，由於各種歷

史原因，善導大師的《觀無量壽經四帖疏》在中國本土失傳了。

其主要原因是唐武宗下令消滅佛教（史稱“會昌法難”）。在這

場發生在公元 845-846 年的大災難，首當其衝的是當時盛行的
善導系念佛法門。天臺宗宗祖智者大師的《觀無量壽經疏》則

幸免於難，沒有失傳。此消彼長，在接下來的心千多年，天臺

宗的「四土論」就被當作是主流的淨土思想。「

雖然善祖的《四帖疏》在中國本土失傳，它卻被古代在中國留
學的日本僧人帶回去日本，在日本被保留下來，並發揚光大。「

心直到大約在 130 年前，楊仁山居士（1837-1911）才把它以

及其他的佛教經典和祖師們的著作，分批從日本請回中國。印
光大師（1862「-「1940）也因此得以復興善導系淨土宗。

在善祖的《四帖疏》失傳的整千年，念佛人（包括很多大德）

長期接受天臺宗的「四土論」，情有可原。蕅益大師在大約

400 年前，隨順當時的因緣，也說四土，但蕅祖的詮釋與眾不
同，他不認同豎的概念。他在《阿彌陀經要解》如此註解：

「夫上善一處，是生同居，即已横生上三土。」既然是「諸上

善人俱會一處」，往生到了凡聖同居土，即已經横生到了上三

99